古云變帶。豈不相違。三變帶唯緣本質失。豈古云變帶。豈不相違。
三變帶唯緣本質失。豈無質相分。非心變耶。今以理而推。但是相分。無質相分。
非心變耶。今以理而推。
但是相分。非論有質無質。皆名變帶。若不變相分。直附非論有質無質。
皆名變帶。若不變相分。
直附境體。即名挾帶。所以唐三藏。將挾帶。以救前境體。即名挾帶。
所以唐三藏。將挾帶。
以救前義。謂古大乘師。但明變帶也。次依論破小乘義。謂古大乘師。
但明變帶也。次依論破小乘所緣緣義。分二。初破正量部師。論主云。夫所緣緣義。
分二。初破正量部師。
論主云。夫五識所緣者。謂能緣識帶彼相起。及有實體。五識所緣者。
謂能緣識帶彼相起。及有實體。
令能緣識託彼而生。汝正量部師。若言。所緣令能緣識託彼而生。汝正量部師。
若言。所緣緣義但有能生識之一義。不許能緣眼識帶緣義但有能生識之一義。
不許能緣眼識帶彼相起者。即應非是所緣緣。大乘量云。汝眼彼相起者。即應非是所緣緣。
大乘量云。汝眼識所緣緣是有法。應非眼識所緣緣。宗因云。識所緣緣是有法。
應非眼識所緣緣。宗因云。
但有能生識一義故。同喻如眼識因緣。又返但有能生識一義故。同喻如眼識因緣。
又返立量破云。汝眼識因緣是有法。應是眼識所立量破云。汝眼識因緣是有法。
應是眼識所緣緣。宗因云。但有能生一義故。如眼緣色時。緣緣。宗因云。
但有能生一義故。如眼緣色時。
此中意云。古大乘師不說挾帶。即本智緣真此中意云。古大乘師不說挾帶。
即本智緣真如時為所緣緣。義如有失。若正量部不許變如時為所緣緣。義如有失。
若正量部不許變帶。即眼識緣色時。所緣緣義不成。次破經帶。即眼識緣色時。
所緣緣義不成。次破經部師者。論主云。汝經部師。將外和合假色作部師者。
論主云。汝經部師。
將外和合假色作所緣緣者。不然。設許汝眼識帶彼麁色相故。所緣緣者。不然。
設許汝眼識帶彼麁色相故。許作所緣。亦不得名緣。以汝執假色無體故。許作所緣。
亦不得名緣。以汝執假色無體故。
猶如眼識錯亂。見第二月。彼無實體。不能生猶如眼識錯亂。見第二月。
彼無實體。不能生識。但名所緣。不得名緣。和合假色。亦復如是。識。
但名所緣。不得名緣。
和合假色。亦復如是。
立量破云。汝和合麁色是有法。設為眼識所立量破云。汝和合麁色是有法。
設為眼識所緣非緣。宗因云。汝執是假無體故。同喻如緣非緣。宗因云。
汝執是假無體故。同喻如第二月故。觀所緣緣論偈云。和合於五識。設第二月故。
觀所緣緣論偈云。和合於五識。
設所緣非緣。彼體實無故。猶如第二月。經部有所緣非緣。彼體實無故。
猶如第二月。經部有執云。和合麁色。雖即是假有。能成一一極微。執云。
和合麁色。雖即是假有。
能成一一極微。是其實有。各得為緣引生五識。又何不可。論是其實有。
各得為緣引生五識。又何不可。
論主破云。其和合色等能成極微。設許為緣。又主破云。其和合色等能成極微。
設許為緣。又
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