帶起色。已相。此有體法。即是眼識家所緣緣。帶起色。已相。
此有體法。即是眼識家所緣緣。
餘不帶起已相者。雖是有法。不是眼識所緣餘不帶起已相者。雖是有法。
不是眼識所緣緣。眼識既爾。餘識亦然。帶與已相。各有二義。緣。眼識既爾。
餘識亦然。帶與已相。
各有二義。且帶二義者。一者挾帶。即能緣心親附境體且帶二義者。
一者挾帶。即能緣心親附境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。言而緣。
二者變帶。即能緣心變起相分而緣。
言已相亦有二義。一體相相。二相狀相。若無分已相亦有二義。一體相相。
二相狀相。若無分別智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。及別智緣真如。
是挾帶體相而緣。是所緣緣。
及內二分相緣。并自證緣見分。是挾帶。若有漏內二分相緣。并自證緣見分。
是挾帶。若有漏心心所見分。及無漏後得智。起見分緣境時。心心所見分。
及無漏後得智。起見分緣境時。
即是變帶相狀而緣。是所緣緣。謂若有法。是即是變帶相狀而緣。是所緣緣。
謂若有法。是緣。是帶已相。是所緣。具此二義。名所緣緣義。緣。
是帶已相。是所緣。
具此二義。名所緣緣義。
又簡法辯果者。先引慈恩徵云。緣生於誰。誰又簡法辯果者。先引慈恩徵云。
緣生於誰。誰帶已相。疏答云。心或相應。此辯所緣緣果也。帶已相。
疏答云。心或相應。
此辯所緣緣果也。以所緣為緣。是因。生得心心所。是果。言心者。以所緣為緣。
是因。生得心心所。
是果。言心者。
即八識心王。言或相應者。即五十一心所。有即八識心王。言或相應者。
即五十一心所。有起有不起不定故。而言或也。即簡不立色。及起有不起不定故。
而言或也。即簡不立色。
及不相應無為等。為所緣緣。彼非心法。無緣慮不相應無為等。為所緣緣。
彼非心法。無緣慮故。問。親疎所緣緣中。於相分內。何者是實。故。
問。親疎所緣緣中。
於相分內。何者是實。
答。二俱不實。唯識鏡云。相見二分之中。見答。二俱不實。
唯識鏡云。相見二分之中。
見分唯實。就相分中。真如是實。餘親疎相。皆非分唯實。就相分中。
真如是實。餘親疎相。
皆非是實。疏云。以疎所緣緣等。取親相。不即親是實。疏云。
以疎所緣緣等。取親相。
不即親得。不為行相者。疎所緣緣。能緣之心。不親得得。不為行相者。
疎所緣緣。能緣之心。
不親得本質故。疎所緣不名行相。如前五識緣五塵本質故。疎所緣不名行相。
如前五識緣五塵時。必託第八所變五塵為其本質。五識緣時。時。必託第八所變五塵為其本質。
五識緣時。但得自識所變相分。以此相分。必帶本質。緣但得自識所變相分。
以此相分。必帶本質。
緣相分時。疎緣本質故。疎所緣不即親得。不名相分時。疎緣本質故。
疎所緣不即親得。不名行相。五識相分各望自識。依他中假。攝假從行相。
五識相分各望自識。依他中假。
攝假從實。無心外境。故名唯識。其本質境。望於能變實。無心外境。
故名唯識。其本質境。
望於能變第八識體。本質之境。亦非實有故。親疎二境第八識體。本質之境。
亦非實有故。親疎二境
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