云。一者異熟果。謂有漏善及不善法。所招自。云。一者異熟果。
謂有漏善及不善法。所招自。
相續異熟生無記。釋云。有漏善者。簡無漏善。相續異熟生無記。釋云。
有漏善者。簡無漏善。
自相續者。簡他身及非情。若但言異熟。即六自相續者。簡他身及非情。
若但言異熟。即六識中報。非真異熟攝。今為總攝彼。故言異熟識中報。
非真異熟攝。今為總攝彼。
故言異熟生。然本識亦名異熟生。是無記故。此位稍長。生。然本識亦名異熟生。
是無記故。此位稍長。
至金剛心。頓通三乘無學。一真異熟。即第八至金剛心。頓通三乘無學。
一真異熟。即第八識。二異熟生。即前六識。成本識亦名異熟生識。
二異熟生。即前六識。
成本識亦名異熟生故。從自異熟種子而生起故。若前六識。從真故。從自異熟種子而生起故。
若前六識。從真異熟識生起故。亦名異熟生。是一分心心所。異熟識生起故。
亦名異熟生。是一分心心所。
緣境。昧劣不明利。不熏解心種故。是無記緣境。昧劣不明利。
不熏解心種故。是無記性。異熟有四。一異時而熟。異。謂是別異。屬因。性。
異熟有四。一異時而熟。
異。謂是別異。
屬因。熟。謂成熟。是果。異因居過去。熟果即現在。故熟。
謂成熟。是果。
異因居過去。熟果即現在。
故名異熟。二異性而熟。過去修異因。因五戒十名異熟。二異性而熟。
過去修異因。因五戒十戒等業。所招。天人總別報異熟果。若因十不戒等業。
所招。天人總別報異熟果。
若因十不善惡業。所招三塗不善總別報異熟果。總無善惡業。所招三塗不善總別報異熟果。
總無記性。三異類而熟。造異類業。受異類生。五趣記性。三異類而熟。
造異類業。受異類生。
五趣各別。四異聖而熟。謂異熟果。依分別二障種各別。四異聖而熟。
謂異熟果。依分別二障種上。有趣生差別功用故。聖人已無。八識之中。上。
有趣生差別功用故。聖人已無。
八識之中。唯第八具三義。一遍。簡前五識。二相續。簡第唯第八具三義。
一遍。簡前五識。
二相續。簡第六。三業招。簡第七。二等流果者。等。謂平等。流。六。
三業招。簡第七。
二等流果者。等。
謂平等。流。
謂流類。等流不同。有二。一真等流。為善不善謂流類。等流不同。
有二。一真等流。
為善不善無記三性為因。所引同類果。故名等流果。如無記三性為因。所引同類果。
故名等流果。如第八識中三性種子。各生三性現行果。果與第八識中三性種子。
各生三性現行果。果與因性同故。即心種子生心現行。色種子生色因性同故。
即心種子生心現行。色種子生色現行。有漏種生有漏現行。無漏種生無漏現現行。
有漏種生有漏現行。無漏種生無漏現行。名等流者。是流類義。二假等流者。前生行。
名等流者。是流類義。
二假等流者。前生令他命短。今生自身亦命短。是先殺業同類令他命短。
今生自身亦命短。是先殺業同類果故。依所招總報第八識有短長。名假等流。果故。
依所招總報第八識有短長。名假等流。
理實是增上果。但取殺他。令他命短。今生自理實是增上果。但取殺他。
令他命短。今生自
下页续读