命亦短。有相似義故。假名等流。實是善惡感命亦短。有相似義故。
假名等流。實是善惡感無記果。三增上果者。增勝殊上。但除四果外。無記果。
三增上果者。增勝殊上。
但除四果外。餘一切所得果者。皆是此增上緣果收。此增餘一切所得果者。
皆是此增上緣果收。此增上果最廣。如四緣中增上緣。五見中邪見。不上果最廣。
如四緣中增上緣。五見中邪見。
不簡有漏無漏。有為無為。但有所得果。於前四簡有漏無漏。有為無為。
但有所得果。於前四果中所不攝。皆是增上果中收。此有二種。一果中所不攝。
皆是增上果中收。此有二種。
一與力增上果。如外器能受用順益義故。二不與力增上果。如外器能受用順益義故。
二不與力增上果。如他人金帛妻子等。復有二種。與力增上果。如他人金帛妻子等。
復有二種。一順。如眼識得明緣。二違。如遇暗相等。四士一順。
如眼識得明緣。二違。
如遇暗相等。四士用果者。謂諸作者。餘諸器等成辦種種事業。用果者。
謂諸作者。餘諸器等成辦種種事業。
名士用果。瑜伽論云。一類於現法中依止。隨名士用果。瑜伽論云。
一類於現法中依止。隨一切工巧業處。起士夫用。所謂士農商賈。書一切工巧業處。
起士夫用。所謂士農商賈。
書算占卜等事。由此士夫之用。成辦諸稼穡財算占卜等事。由此士夫之用。
成辦諸稼穡財利等果。名士用果。問。於八識中。一一識如利等果。名士用果。
問。於八識中。
一一識如何各具四果。答。古釋云。且如眼識。從種生何各具四果。答。
古釋云。且如眼識。
從種生現。是等流果。眼根為所依故。名增上果。眼識現。是等流果。
眼根為所依故。名增上果。
眼識作意警心。為士用果。或眼識能緣實色等。作意警心。為士用果。
或眼識能緣實色等。亦士用果。眼根是第八親相分故。亦異熟果。亦士用果。
眼根是第八親相分故。亦異熟果。
耳等四識。亦皆例此。若第六識種生現。是等耳等四識。亦皆例此。
若第六識種生現。是等流果。前念意根為能引。或能引前五識。故增流果。
前念意根為能引。或能引前五識。
故增上果。又能緣三世內外。境等用名士用果。上果。又能緣三世內外。
境等用名士用果。能造當來總別報。名異熟果。約與異熟為因能造當來總別報。
名異熟果。約與異熟為因故。名異熟果。若第七識種生現等流果。前念故。
名異熟果。若第七識種生現等流果。
前念第七與後念為所依。即增上果。內能緣第八第七與後念為所依。即增上果。
內能緣第八見分為我。即士用果。能與真異熟識為所依見分為我。即士用果。
能與真異熟識為所依故。名異熟果。若八識種生現。名等流。與第七故。名異熟果。
若八識種生現。名等流。
與第七為所依故。是增上果。能緣三境。及持種受熏。為所依故。是增上果。
能緣三境。及持種受熏。
名士用果。當體是真異熟故。五離繫果者。唯名士用果。當體是真異熟故。
五離繫果者。唯聖人。非凡夫得。瑜伽顯揚等論皆云。異生以聖人。
非凡夫得。瑜伽顯揚等論皆云。
異生以
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