空華無體法時。有所慮義。應成所緣緣。為識空華無體法時。有所慮義。
應成所緣緣。為識是能緣慮故。答。將所託簡之。意云。其意緣無是能緣慮故。
答。將所託簡之。
意云。其意緣無體法時。雖有所慮義。又闕所託義。以空華體法時。
雖有所慮義。又闕所託義。
以空華等無體。不與能緣心為所託。不妨但成所緣。等無體。不與能緣心為所託。
不妨但成所緣。即不成緣。由是應須四句分別。一有所慮。非即不成緣。
由是應須四句分別。一有所慮。
非所託。即遍計妄執我法等是。以無體故。但為所託。即遍計妄執我法等是。
以無體故。但為所慮。不為所託。二有所託。非所慮。即鏡水所所慮。
不為所託。二有所託。
非所慮。即鏡水所照人等是。此但有所託。而無所慮。以鏡水等照人等是。
此但有所託。而無所慮。
以鏡水等非能慮故。三俱句。即一切所緣緣實相分是。非能慮故。三俱句。
即一切所緣緣實相分是。四俱非。即除鏡水等所照外。餘不緣者是。又四俱非。
即除鏡水等所照外。餘不緣者是。
又親緣者。是逼附義。近義。即如相分。親逼附近親緣者。是逼附義。
近義。即如相分。
親逼附近於見分。更無餘分間隔故。言疎者。是遠義。被於見分。更無餘分間隔故。
言疎者。是遠義。
被相分隔故。即本質法是。又親所緣緣。都有四相分隔故。即本質法是。
又親所緣緣。都有四類。一有親所緣緣。從質及心而變起。即五識類。
一有親所緣緣。從質及心而變起。
即五識緣五塵境所緣相分是。二有親所緣緣。但從緣五塵境所緣相分是。二有親所緣緣。
但從心變。不仗質起。即第八識緣三境相分是。三心變。不仗質起。
即第八識緣三境相分是。三有親所緣緣。不由心變。亦不由質起。即根本有親所緣緣。
不由心變。亦不由質起。
即根本智所證真如是。四有親所緣緣。而非相分。即智所證真如是。四有親所緣緣。
而非相分。即內二分互相緣是。慈恩云。若與能緣體不內二分互相緣是。
慈恩云。若與能緣體不相離。是見分等內所慮託。應知彼是親所緣相離。
是見分等內所慮託。應知彼是親所緣緣者。若與能緣者。是見分。體不相離者。即緣者。
若與能緣者。是見分。
體不相離者。即與自證分體不相離。意云。相分是見分親所與自證分體不相離。
意云。相分是見分親所緣緣。見分是自證分親所緣緣。皆不離自證緣緣。
見分是自證分親所緣緣。皆不離自證分體。此正簡疎所緣緣。本質法。望能緣見分。分體。
此正簡疎所緣緣。本質法。
望能緣見分。有相離八識故。此亦簡他人所變相分。及自有相離八識故。
此亦簡他人所變相分。及自身八識。各各所變相分。更互相望。皆不是親。身八識。
各各所變相分。更互相望。
皆不是親。今唯取自識所變相分。名親。望能變見分。體今唯取自識所變相分。
名親。望能變見分。
體不相離。中間更無物隔礙。方是親義。言是見不相離。中間更無物隔礙。
方是親義。言是見分等內所慮託者。言見分等者。即等取自證分等內所慮託者。
言見分等者。即等取自證
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