玄義。廣釋本迹為六本者。理本。即是實相一究玄義。廣釋本迹為六本者。
理本。即是實相一究竟道。迹者。除諸法實相。其餘種種。皆名為迹。竟道。
迹者。除諸法實相。
其餘種種。皆名為迹。
又理之與事。皆名為本。說理說事。皆名教迹又理之與事。皆名為本。
說理說事。皆名教迹也。又理事之教皆為本。稟教修行名為迹。如也。
又理事之教皆為本。稟教修行名為迹。
如人依處。則有行迹。尋迹得處也。又行能證體。人依處。則有行迹。
尋迹得處也。又行能證體。
體為本。依體起用。用為迹。又實得體用名為體為本。依體起用。
用為迹。又實得體用名為本。權施體用名為迹。又今日所顯者為本。先本。
權施體用名為迹。又今日所顯者為本。
先來已說者為迹。約此六義。以明本迹也。一又來已說者為迹。約此六義。
以明本迹也。一又約理事明本迹者。從無住本。立一切法。無住約理事明本迹者。
從無住本。立一切法。
無住之理。即是本時實相真諦也。一切法。即是本之理。即是本時實相真諦也。
一切法。即是本時森羅俗諦也。由實相真本。垂於俗迹。尋於時森羅俗諦也。
由實相真本。垂於俗迹。
尋於俗迹。即顯真本。本迹雖殊。不思議一。故經云。俗迹。即顯真本。
本迹雖殊。不思議一。
故經云。觀一切法空。如實相。但以因緣有。從顛倒生。觀一切法空。
如實相。但以因緣有。
從顛倒生。二理教明本迹者。即是本時所照二諦。俱不二理教明本迹者。
即是本時所照二諦。俱不可說故。皆名本也。昔佛方便說之。即是二諦可說故。
皆名本也。昔佛方便說之。
即是二諦之教。教名為迹。若無二諦之本。則無二種之教。教名為迹。
若無二諦之本。則無二種之教。若無教迹。豈顯諦本。本迹雖殊。不思議之教。
若無教迹。豈顯諦本。
本迹雖殊。不思議一也。經偈云。是法不可示。言詞相寂滅。以方一也。
經偈云。是法不可示。
言詞相寂滅。以方便力故。為五比丘說。三約教行為本迹者。最便力故。
為五比丘說。三約教行為本迹者。
最初稟昔佛之教以為本。則有修因致果之行。初稟昔佛之教以為本。則有修因致果之行。
由教詮理而得起行。由行會教而得顯理。本由教詮理而得起行。由行會教而得顯理。
本迹雖殊。不思議一也。經偈云。諸法從本來。常迹雖殊。不思議一也。
經偈云。諸法從本來。
常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。四約體自寂滅相。佛子行道已。
來世得作佛。四約體用明本迹者。由昔最初修行契理。證於法身用明本迹者。
由昔最初修行契理。證於法身為本。初得法身本故。即體起應身之用。由於為本。
初得法身本故。即體起應身之用。
由於應身。得顯法身。本迹雖殊。不思議一也。經云。應身。得顯法身。
本迹雖殊。不思議一也。
經云。吾從成佛已來。甚大久遠。若斯。但以方便教吾從成佛已來。
甚大久遠。若斯。
但以方便教化眾生。作如此說。五約權實明本迹者。實者。化眾生。作如此說。
五約權實明本迹者。實者。
最初久遠。實得法應二身。皆名為本。中間數最初久遠。實得法應二身。
皆名為本。中間數
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