立所緣緣義者。彼云。謂若有法者。即有體本立所緣緣義者。彼云。
謂若有法者。即有體本質法。名緣。言是帶己相者。即相分。名所緣相。質法。
名緣。言是帶己相者。
即相分。名所緣相。
相質合說。名所緣緣。所言帶己相者。帶字屬相質合說。名所緣緣。
所言帶己相者。帶字屬心。己字屬本質。相即相分。謂能緣心。緣所緣心。
己字屬本質。相即相分。
謂能緣心。緣所緣境時。帶起本質家己有之相分。故名是帶己境時。
帶起本質家己有之相分。故名是帶己相。被小乘正量部。般若毱多不立相分師。造相。
被小乘正量部。般若毱多不立相分師。
造謗大乘論七百偈。破古大乘師所緣緣義云。謗大乘論七百偈。破古大乘師所緣緣義云。
汝若言已相是相分。將為所緣者。且如汝大汝若言已相是相分。將為所緣者。
且如汝大乘宗。無分別智緣真如時。不帶起真如相分。乘宗。無分別智緣真如時。
不帶起真如相分。其真如望能緣智見分。應無所緣緣義。必若其真如望能緣智見分。
應無所緣緣義。必若言本智緣如。亦有相分者。即違汝自宗一切言本智緣如。
亦有相分者。即違汝自宗一切經論。如何通會。古大乘師被此一難。當時絕經論。
如何通會。古大乘師被此一難。
當時絕救。經一十二年。無人救得大乘所緣緣義。唐救。經一十二年。
無人救得大乘所緣緣義。唐三藏救云。我宗大乘解帶有二義。一者變帶三藏救云。
我宗大乘解帶有二義。一者變帶變。二者挾帶變。若變帶者。即變帶似質之變。
二者挾帶變。若變帶者。
即變帶似質之已相起。是相狀之相。令根本智緣如時即無。已相起。是相狀之相。
令根本智緣如時即無。若挾帶者。即有。根本智親挾帶真如體相。而若挾帶者。
即有。根本智親挾帶真如體相。
而緣。更不變相分故。亦成所緣緣。三藏云。謂若緣。更不變相分故。
亦成所緣緣。三藏云。
謂若有法。即真如是有體法。名緣。即此真如。是本有法。即真如是有體法。
名緣。即此真如。
是本智所慮處。又名所緣。二勢合說。名所緣緣。所智所慮處。又名所緣。
二勢合說。名所緣緣。
所緣即緣。持業釋。亦如八識見分。各緣自親相緣即緣。持業釋。
亦如八識見分。各緣自親相分時。皆是挾帶。乃至內二分相緣亦爾。故分時。
皆是挾帶。乃至內二分相緣亦爾。
故知本智緣如。雖不變相分。然親挾帶真如體知本智緣如。雖不變相分。
然親挾帶真如體相而緣。亦成所緣緣。古大乘師錯解所緣緣相而緣。亦成所緣緣。
古大乘師錯解所緣緣義者。夫所緣緣義者。以有體法是緣。即此有義者。夫所緣緣義者。
以有體法是緣。即此有體法。是能緣心所慮處故。便名所緣。今古大體法。
是能緣心所慮處故。便名所緣。
今古大乘師。既唯將實相分為所緣者。錯之甚矣。正乘師。既唯將實相分為所緣者。
錯之甚矣。正解所緣緣義者。謂若有法。是帶已相者。謂若解所緣緣義者。
謂若有法。是帶已相者。
謂若有法者。即有實法。簡於假法。及遍計相分無有法者。即有實法。
簡於假法。及遍計相分無
下页续读