即定有疎所緣緣。若約無漏時。即疎所緣緣。即定有疎所緣緣。若約無漏時。
即疎所緣緣。有無不定。若第七根本智相應心品。緣真如。有無不定。
若第七根本智相應心品。緣真如。
即無疎緣。若後得智緣如。即有疎緣。若是無即無疎緣。若後得智緣如。
即有疎緣。若是無漏第七緣過未及諸無體法。皆無疎所緣緣。漏第七緣過未及諸無體法。
皆無疎所緣緣。問。何故有漏第七起執事。須扶託本質起耶。問。
何故有漏第七起執事。須扶託本質起耶。
夫是執者構畫所生。即不合假於外質而起。夫是執者構畫所生。即不合假於外質而起。
答。執有二。一有強思分別計度而起執者。即答。執有二。
一有強思分別計度而起執者。即所託外質。有無不定。如第六識獨生散意是所託外質。
有無不定。如第六識獨生散意是也。二者有任運起執。即第七識是。為第七也。
二者有任運起執。即第七識是。
為第七心心所是俱生任運。自無力起。要假外質。自心心所是俱生任運。自無力起。
要假外質。自方起執也。故知第七有漏位中疎所緣緣。有方起執也。
故知第七有漏位中疎所緣緣。有無不定。若第六識者。此識身心品。行相猛利。無不定。
若第六識者。此識身心品。
行相猛利。於一切位能自在轉。所仗外質。或有或無。疎於一切位能自在轉。
所仗外質。或有或無。
疎所緣緣。有無不定。於因果位中。皆自在轉。或所緣緣。有無不定。
於因果位中。皆自在轉。
或分別起。或俱生故。緣一切法時。有仗質起。有分別起。或俱生故。
緣一切法時。有仗質起。
有不仗質起。緣境最廣故。疎所緣緣。有無不定。不仗質起。緣境最廣故。
疎所緣緣。有無不定。
若前五轉識者。未轉依麁觀劣故。必仗外若前五轉識者。未轉依麁觀劣故。
必仗外質故。即定有疎所緣緣。若轉依位。此非定有。質故。即定有疎所緣緣。
若轉依位。此非定有。
緣過未等。無外質故。前五轉識因果位中。約緣過未等。無外質故。
前五轉識因果位中。約諸根互用。亦須仗質而起。定有疎所緣緣。若諸根互用。
亦須仗質而起。定有疎所緣緣。
若至果位。有無不定。又諸識互緣者。第八識與至果位。有無不定。
又諸識互緣者。第八識與前七為所緣緣。即八識相分。與五識為所緣前七為所緣緣。
即八識相分。與五識為所緣緣。第六識緣第八四分為所緣緣。第七即唯緣。
第六識緣第八四分為所緣緣。第七即唯託第八見分為所緣緣。即第八識四分為本託第八見分為所緣緣。
即第八識四分為本質。即前七識見分變相分緣。即第八與前七質。即前七識見分變相分緣。
即第八與前七為所緣義。故八於七有也。即第八與前七為為所緣義。故八於七有也。
即第八與前七為疎所緣緣。七於八無者。即前七不與第八為疎所緣緣。七於八無者。
即前七不與第八為所緣緣。以第八不緣前七故。不託前七生故。所緣緣。以第八不緣前七故。
不託前七生故。唯緣自三境為所緣緣。又廣釋云。古大乘師唯緣自三境為所緣緣。
又廣釋云。古大乘師
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