若心色俱迷者。則數為十八界。若直見真心若心色俱迷者。則數為十八界。
若直見真心神解之性。則非一非多。非法非數。其餘能詮神解之性。則非一非多。
非法非數。其餘能詮之教。皆是善巧之門。將逗機宜。廣申破立。欲之教。
皆是善巧之門。將逗機宜。
廣申破立。欲顯真空之理。先明幻有之端。究竟指歸一顯真空之理。
先明幻有之端。究竟指歸一心之海。問。於世間法。五蘊身中。作何見解心之海。
問。於世間法。
五蘊身中。作何見解成外道義。云何通達成佛法義。答。外道不成外道義。
云何通達成佛法義。答。
外道不達諸法因緣和合成諸蘊。凡有所為。皆是識達諸法因緣和合成諸蘊。凡有所為。
皆是識陰。便於蘊上。執有實我。受用自在。名為神主。陰。便於蘊上。
執有實我。受用自在。
名為神主。於似常似一相續之中。說有神性。是外道義。於似常似一相續之中。
說有神性。是外道義。
若了內外和合因緣所成。唯識所變。似境所若了內外和合因緣所成。唯識所變。
似境所現。即第八識任持不斷。似有相續。即佛法義。現。即第八識任持不斷。
似有相續。即佛法義。
外道不知。將為實有。迷無性之理。執身見之外道不知。將為實有。
迷無性之理。執身見之愚。問。前破五陰。六入。十八界。七大性。識義愚。
問。前破五陰。
六入。十八界。
七大性。識義俱無。云何建立唯識。答。一為遣境故立識。俱無。
云何建立唯識。答。
一為遣境故立識。何者。若不因識。何以立境。若不顯識。何以遣何者。
若不因識。何以立境。
若不顯識。何以遣境。二為以有妄想心故。能知名義。何者。若無境。
二為以有妄想心故。能知名義。
何者。若無妄則不能顯真。若無真則不能破惑。故知破妄則不能顯真。
若無真則不能破惑。故知破立在我。染淨由心。三無性論云。今為成就此立在我。
染淨由心。三無性論云。
今為成就此依他性故。說成立道理。此性不但以言說為依他性故。說成立道理。
此性不但以言說為體。何以故。言說必有所依故。若不依亂識品體。何以故。
言說必有所依故。若不依亂識品類。名言得立。無有是處。若不爾。所依品類既類。
名言得立。無有是處。
若不爾。所依品類既無有。所說名言則不得立。若爾。則無二性。無無有。
所說名言則不得立。若爾。
則無二性。無二性故。則無惑品。無惑品故。則有二過。一不二性故。
則無惑品。無惑品故。
則有二過。一不由功用。自然解脫。二則生死涅槃。不可顯現。由功用。
自然解脫。二則生死涅槃。
不可顯現。由無此二過。失故。是故應知。決有依他性。有由無此二過。
失故。是故應知。
決有依他性。有此性故。世諦立。若不立世諦。亦不得真諦。何此性故。
世諦立。若不立世諦。
亦不得真諦。何者。以了俗無性故。即成真諦。若擬無二諦。是者。
以了俗無性故。即成真諦。
若擬無二諦。是惡取邪空。非善通正理。又若無真諦之本。何惡取邪空。
非善通正理。又若無真諦之本。
何以垂俗諦之跡。本迹雖殊。不思議一。如法華以垂俗諦之跡。本迹雖殊。
不思議一。如法華
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