體法。無體法。但是所緣。不成緣。夫為緣者。須體法。無體法。
但是所緣。不成緣。
夫為緣者。須是有體實法。有力用故。能牽生識。即實圓成是有體實法。
有力用故。能牽生識。
即實圓成依他。是有體法。言是帶已相者。帶有二義。一依他。是有體法。
言是帶已相者。帶有二義。
一者變帶。即八箇識。有疎所緣緣本質。是為託。者變帶。即八箇識。
有疎所緣緣本質。是為託。
此有體境為本質。變似質之相起。名為變帶。此有體境為本質。變似質之相起。
名為變帶。二者挾帶。即一切親所緣緣實相分是。為此二者挾帶。
即一切親所緣緣實相分是。為此相分十離能緣心故。其能緣心。親挾此相分相分十離能緣心故。
其能緣心。親挾此相分而緣。名為挾帶。言已相者。亦有二義。且第一而緣。
名為挾帶。言已相者。
亦有二義。且第一於變帶疎所緣緣上說者。即變似質之己相。於變帶疎所緣緣上說者。
即變似質之己相。已者。體也。即相分似本質已體。此是相狀之已者。
體也。即相分似本質已體。
此是相狀之相。二於挾帶親所緣緣上說者。即能緣心上相。二於挾帶親所緣緣上說者。
即能緣心上親挾帶所緣相分之已相。此是境相之相。即親挾帶所緣相分之已相。此是境相之相。
即不同於疎所緣緣。帶本質家之已相起。忽有不同於疎所緣緣。帶本質家之已相起。
忽有人問云。言是帶已相者。未審能緣心。帶誰家人問云。言是帶已相者。
未審能緣心。帶誰家之已相而緣。應答云。若疎所緣緣。即變帶本之已相而緣。
應答云。若疎所緣緣。
即變帶本質家之已相緣。若親所緣緣。即挾帶相分家質家之已相緣。若親所緣緣。
即挾帶相分家之已相緣。又疎所緣緣。是帶相狀之相。即之已相緣。又疎所緣緣。
是帶相狀之相。即帶似質之相狀。若親所緣緣。即帶境相之相。帶似質之相狀。
若親所緣緣。即帶境相之相。
以親挾境相而緣故。有人云。帶能緣心之已以親挾境相而緣故。有人云。
帶能緣心之已相者。此人不會所緣義。問。若言親挾帶境相。相者。此人不會所緣義。
問。若言親挾帶境相。
及變帶似質之相狀起。成親疎二緣者。即外及變帶似質之相狀起。成親疎二緣者。
即外色法。亦成親疎二緣。且如將鏡照人時。於鏡色法。亦成親疎二緣。
且如將鏡照人時。於鏡面上。亦能親挾於人影像。以人影不離於鏡面上。
亦能親挾於人影像。以人影不離於鏡面故。應成親所緣緣。又鏡面望外邊人本質。面故。
應成親所緣緣。又鏡面望外邊人本質。
應成疎所緣緣。答。將所慮簡之。意云。夫為所應成疎所緣緣。答。
將所慮簡之。意云。
夫為所緣緣者。須對能緣慮法。所慮。方名所緣緣。今緣緣者。須對能緣慮法。
所慮。方名所緣緣。
今鏡面既非能緣慮法者。即鏡中人影。及外邊鏡面既非能緣慮法者。即鏡中人影。
及外邊人本質。亦不得名所慮法。既闕所慮義者。不人本質。亦不得名所慮法。
既闕所慮義者。不成所緣緣。外人又難。若爾者。且如第六識緣成所緣緣。
外人又難。若爾者。
且如第六識緣
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