分。以本智親證如體。不取相故。與如體冥合分。以本智親證如體。
不取相故。與如體冥合故。即無相狀之相。即但有體相之相。即挾帶故。
即無相狀之相。即但有體相之相。
即挾帶之義。亦所緣緣。難云。若有見分。即有分別之義。亦所緣緣。
難云。若有見分。
即有分別相。何名無分別相也。又云。無能取耶。答。雖相。何名無分別相也。
又云。無能取耶。
答。雖有見分而無分別。復無能取。正智緣如。親挾有見分而無分別。
復無能取。正智緣如。
親挾附體相緣故。更無相狀之相。說。無相分。言無附體相緣故。更無相狀之相。
說。無相分。
言無能取者。即無分別妄執實能取故。不無內分能取者。即無分別妄執實能取故。
不無內分能緣見分。又難。若言無相分者。所緣緣論云。能緣見分。又難。
若言無相分者。所緣緣論云。
依彼生。帶彼相。故名所緣相。若無真如相分依彼生。帶彼相。
故名所緣相。若無真如相分者。即無所緣。護法云。亦有所緣緣義。雖見相者。
即無所緣。護法云。
亦有所緣緣義。雖見相分。而可有帶如相起。不離故。即本智見分。親分。
而可有帶如相起。不離故。
即本智見分。親挾帶真如之體相起故。名所緣緣。如自證挾帶真如之體相起故。
名所緣緣。如自證分親帶見分。名所緣緣。此亦應爾。實無變帶分親帶見分。
名所緣緣。此亦應爾。
實無變帶之義。唯有挾帶。名所緣緣。故與後得別也。若之義。唯有挾帶。
名所緣緣。故與後得別也。
若變相分緣者。便非親證。即如後得智。應有分變相分緣者。便非親證。
即如後得智。應有分別。既異後得。即明知有見分無相分也。又一別。
既異後得。即明知有見分無相分也。
又一切見分。皆有挾帶境相義者。由相不離見故。切見分。皆有挾帶境相義者。
由相不離見故。即是挾帶之義。不離有二。一者有為相分。望即是挾帶之義。
不離有二。一者有為相分。
望自能變之識。血脈相連。猶如父子。故名不離。自能變之識。血脈相連。
猶如父子。故名不離。
二者真如等境。雖非識變。然是識等實體。故二者真如等境。雖非識變。
然是識等實體。故名不離。問。所緣緣論偈云。內色如外現。為名不離。
問。所緣緣論偈云。
內色如外現。為識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。是以外識所緣緣。
許彼相在識。及能生識故。
是以外境雖無。而有內色。似外境現。為所緣緣。既外境雖無。而有內色。
似外境現。為所緣緣。
既外相在識。即是俱起。以相在故。云何復能生識。相在識。即是俱起。
以相在故。云何復能生識。
能作識緣。答。如眼等識。帶彼相起。雖即同能作識緣。答。
如眼等識。帶彼相起。
雖即同時。不礙前後。以展轉相因。成所緣緣之理。論時。不礙前後。
以展轉相因。成所緣緣之理。
論問云。此內境相。既不離識。如何俱起。能作識問云。此內境相。
既不離識。如何俱起。
能作識緣。頌答云。決定相隨故。俱時亦作緣。或前為緣。頌答云。
決定相隨故。俱時亦作緣。
或前為後緣。引彼功能故。境相與識。定相隨故。雖俱後緣。引彼功能故。
境相與識。定相隨故。
雖俱
下页续读