執為外者。明知現量心中。皆無外境。是其唯執為外者。明知現量心中。
皆無外境。是其唯識。外人又問云。其五識所緣現量五塵境。為識。
外人又問云。其五識所緣現量五塵境。
為實為假。答。是實。難云。若爾者。即是離心外有實為假。答。
是實。難云。
若爾者。即是離心外有實五塵境。何言唯識。答。五識緣五塵境時。雖實五塵境。
何言唯識。答。
五識緣五塵境時。雖即是實。但是五識之所變。自識相分。不離五即是實。
但是五識之所變。自識相分。
不離五識。皆成唯識。故唯識論云。故現量境。是自相識。皆成唯識。
故唯識論云。故現量境。
是自相分。識所變故。亦說為有。意識所執外實色等。分。識所變故。
亦說為有。意識所執外實色等。
妄計有故。說彼為無。意云。五識各有四分。其妄計有故。說彼為無。
意云。五識各有四分。
其五塵境。是五識之親相分。由五識自證分變五塵境。是五識之親相分。
由五識自證分變似色等相分境現。其相分又不離見分。皆是似色等相分境現。其相分又不離見分。
皆是唯識。若後分別意識起時。妄執心外有其實唯識。若後分別意識起時。
妄執心外有其實境。此即是無。不稱境體而知故。問。且如五識境。此即是無。
不稱境體而知故。問。
且如五識中。瞋等煩惱起時。不稱本質。何言唯是現量。中。瞋等煩惱起時。
不稱本質。何言唯是現量。
答。雖不稱本質。然稱相分。亦是現量。由心無答。雖不稱本質。
然稱相分。亦是現量。
由心無執故。其第六意識相應瞋。若與執俱時。相分。執故。其第六意識相應瞋。
若與執俱時。相分。
本質皆不稱。若不與執俱起時。即同五識。本質皆不稱。若不與執俱起時。
即同五識。問。何故五識無執。答。由不通比非二量。故無問。
何故五識無執。答。
由不通比非二量。故無執。故知五識現量緣境。不執為外。皆是唯執。
故知五識現量緣境。不執為外。
皆是唯識。又小乘都申一難。若唯識無外境者。由何識。又小乘都申一難。
若唯識無外境者。由何而得種種心生。既若無境牽生心。即妄心由而得種種心生。
既若無境牽生心。即妄心由何而起。未有無心境。曾無無境心。答。論頌何而起。
未有無心境。曾無無境心。
答。論頌云。由一切種識。如是如是變。以展轉力故。彼云。
由一切種識。如是如是變。
以展轉力故。彼彼分別生。一切種識者。即是第八識。此識能彼分別生。
一切種識者。即是第八識。
此識能持一切有為之法種故。即一切種子。各能自持一切有為之法種故。即一切種子。
各能自生果差別功能。名一切種識。功能有二。一現生果差別功能。名一切種識。
功能有二。一現行名功能。即似穀麥等種。能生芽功能是。二。行名功能。
即似穀麥等種。能生芽功能是。
二。第八識中種子名功能。有能生現行功能故。第八識中種子名功能。
有能生現行功能故。今言一切種識者。但取本識中種子功能。能今言一切種識者。
但取本識中種子功能。能生一切有為色心等法。即色為所緣。心便是生一切有為色心等法。
即色為所緣。心便是
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