義故。彼地獄中無有實主。及烏狗等。除罪眾義故。彼地獄中無有實主。
及烏狗等。除罪眾生。又寶生論云。如上所言。得差別體。地獄苦生。
又寶生論云。如上所言。
得差別體。地獄苦器。不同受之。或諸猛火。由業力故。便無燒苦。器。
不同受之。或諸猛火。
由業力故。便無燒苦。
斯則自非善友。誰能輒作斯說。凡是密友性斯則自非善友。誰能輒作斯說。
凡是密友性善之人。不論夷險。常為思益。為欲顯其不受善之人。不論夷險。
常為思益。為欲顯其不受燒苦。故致斯言。然於此時。助成立義。即是顯燒苦。
故致斯言。然於此時。
助成立義。即是顯出善友之意。由其不受彼之苦故。意欲成立出善友之意。
由其不受彼之苦故。意欲成立非那洛迦。今復更云。由其業力。說有大火。言非那洛迦。
今復更云。由其業力。
說有大火。言不燒者。斯則真成立唯識義。由無實火。但唯不燒者。
斯則真成立唯識義。由無實火。
但唯業力能壞自性。既定不受如斯苦故。便成此業力能壞自性。既定不受如斯苦故。
便成此火。自性元無。然有實性。是宗所許。若也許其火。自性元無。
然有實性。是宗所許。
若也許其是識現相。事體元無。此由業力故無火。斯成是識現相。事體元無。
此由業力故無火。斯成應理。由其先業為限劑。故若異此者。彼增上應理。
由其先業為限劑。故若異此者。
彼增上業所招之果。既現在彼。如何不見。如無智業所招之果。既現在彼。
如何不見。如無智者。欲求火滅。更復澆酥。今唯識宗。轉益光熾。者。
欲求火滅。更復澆酥。
今唯識宗。轉益光熾。
由斯眾理。證此非成那洛迦類。故知唯心所現。由斯眾理。證此非成那洛迦類。
故知唯心所現。正理無差。如觀佛三昧海經觀佛心品云。是正理無差。
如觀佛三昧海經觀佛心品云。是時佛心。如紅蓮華。蓮華葉間有八萬四千諸時佛心。
如紅蓮華。蓮華葉間有八萬四千諸白色光。其光遍照五道眾生。此光出時。受苦白色光。
其光遍照五道眾生。此光出時。
受苦眾生皆悉出現。所謂苦者。阿鼻地獄。十八小眾生皆悉出現。所謂苦者。
阿鼻地獄。十八小地獄。十八寒地獄。乃至五百億刀林地獄等。地獄。
十八寒地獄。乃至五百億刀林地獄等。
問。若眾生惡業心。感現地獄事。理即可然。問。若眾生惡業心。
感現地獄事。理即可然。
且如觀佛心時。云何純現地獄。答。此略有且如觀佛心時。云何純現地獄。
答。此略有二義。一若約理而觀。佛之心性。本含法界。無二義。
一若約理而觀。佛之心性。
本含法界。無一塵而不遍。無一法而不通。二若約事而觀。一塵而不遍。
無一法而不通。二若約事而觀。
佛唯用救苦為意。以物心為心。則地獄界。全佛唯用救苦為意。以物心為心。
則地獄界。全是佛心。運無緣慈。不間同體。所以觀佛心品是佛心。
運無緣慈。不間同體。
所以觀佛心品云。佛告天王。欲知佛心光明所照。常照如云。佛告天王。
欲知佛心光明所照。常照如此無間無救諸苦眾生。佛心所緣。常緣此等此無間無救諸苦眾生。
佛心所緣。常緣此等
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