緣。即於此時。意識便現。又未曾見有經論說。緣。即於此時。
意識便現。又未曾見有經論說。
於彼夢中生其別色。百法鈔云。論主言。如於於彼夢中生其別色。百法鈔云。
論主言。如於夢中與女交會。流洩不淨。夢被蛇螫。能令悶夢中與女交會。
流洩不淨。夢被蛇螫。
能令悶絕。流汗心迷。雖無實境。而有實作用。此是唯絕。流汗心迷。
雖無實境。而有實作用。
此是唯識不。經部答云。此是唯識。論主云。汝既許識不。經部答云。
此是唯識。論主云。
汝既許夢中有實作用。無實作用。皆是唯識。即我宗。夢中有實作用。無實作用。
皆是唯識。即我宗。
夢中現覺。眩瞖者。不眩瞖者。假城實城。此三夢中現覺。眩瞖者。
不眩瞖者。假城實城。
此三般。有實無實作用。如汝夢中。亦是唯識。論主般。有實無實作用。
如汝夢中。亦是唯識。
論主立量云。有瞖無瞖等是有法。有用無用其理立量云。有瞖無瞖等是有法。
有用無用其理亦成宗。因云。許無實境故。如夢中染污等。所亦成宗。因云。
許無實境故。如夢中染污等。
所以唯識論云。如夢損有用。第三明聖教相違以唯識論云。如夢損有用。
第三明聖教相違難者。小乘難意云。論主若言一切皆是唯識。難者。小乘難意云。
論主若言一切皆是唯識。無心外實境者。何故世尊於阿含經中說有無心外實境者。
何故世尊於阿含經中說有十二處。若一切皆唯識者。世尊只合說意處十二處。若一切皆唯識者。
世尊只合說意處法處。即不合說有十色處。今世尊既說有十法處。即不合說有十色處。
今世尊既說有十二處者。明知離却意法處外。別有十色處。是二處者。明知離却意法處外。
別有十色處。是心外有。何言一切皆是唯識。論主答中分三。心外有。
何言一切皆是唯識。論主答中分三。
初假答。二正答。三喻答。初假答。引三十唯識初假答。二正答。
三喻答。初假答。
引三十唯識頌云。識從自種生。似境相而轉。為成內外頌云。識從自種生。
似境相而轉。為成內外處。佛說彼為十。言識從自種生者。即五識自處。
佛說彼為十。言識從自種生者。
即五識自證分現行。各從五識自種而生。將五識自種。證分現行。各從五識自種而生。
將五識自種。便為五根。言似境相而轉者。即五識自證分。便為五根。
言似境相而轉者。即五識自證分。
從自種生已。而能變似二分現。其所變見分。從自種生已。而能變似二分現。
其所變見分。說名五識。所變相分似外境現。說名五境。其說名五識。
所變相分似外境現。說名五境。
其實根境十處皆不離識。亦是唯識。此是假將實根境十處皆不離識。亦是唯識。
此是假將五識種子為五根。答經部師。以經部許有種五識種子為五根。答經部師。
以經部許有種子。問。設許有種子。豈不執離識有。答。彼許種子。問。
設許有種子。豈不執離識有。
答。彼許種子在前六識中持。亦不離識有。論主云。其所子在前六識中持。
亦不離識有。論主云。
其所變相分。似外五境。亦不離識。有能變五識種變相分。似外五境。
亦不離識。有能變五識種
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