似外色現者。即有情不起顛倒。顛。倒妄執既似外色現者。即有情不起顛倒。
顛。倒妄執既若不起。即雜染煩惱不生。雜染既若不生。淨若不起。
即雜染煩惱不生。雜染既若不生。
淨法因何而有。所以攝論頌云。亂相及亂體。應法因何而有。所以攝論頌云。
亂相及亂體。應許為色識。及與非色識。若無餘亦無。言亂相許為色識。
及與非色識。若無餘亦無。
言亂相者。即所變色相。言亂體者。即能變心體。應許者。即所變色相。
言亂體者。即能變心體。
應許為色識者。即前所變亂相。及與非色識者。即為色識者。即前所變亂相。
及與非色識者。即前變心是體。若無餘亦無者。若無所變似外前變心是體。
若無餘亦無者。若無所變似外色境為亂相者。亦無能變之識體。故知須變色境為亂相者。
亦無能變之識體。故知須變似外境現。所以諸色皆不離心。總是唯識。第似外境現。
所以諸色皆不離心。總是唯識。
第六現量違宗難者。唯識論云。色等外境。分六現量違宗難者。唯識論云。
色等外境。分明現證。現量所得。察撥為無。小乘難意云。且明現證。
現量所得。察撥為無。
小乘難意云。且如外五塵色境。分明五識現證。是現量所得。如外五塵色境。
分明五識現證。是現量所得。
大小乘皆共極成。何故撥無。言一切唯識。三大小乘皆共極成。何故撥無。
言一切唯識。三十唯識論中亦有此難云。諸法由量。刊定有十唯識論中亦有此難云。
諸法由量。刊定有無。一切量中。現量為勝。若無外境寧有此覺。無。
一切量中。現量為勝。
若無外境寧有此覺。我今現證如是境耶。意云。論主若言無外實我今現證如是境耶。
意云。論主若言無外實境者。如何言五識現量。取外五塵境。若是比境者。
如何言五識現量。取外五塵境。
若是比量。非量。遍計所起。遍計所執。強思計度。構畫量。非量。
遍計所起。遍計所執。
強思計度。構畫所生。相分。不離於心。可成唯識。今五識既現所生。
相分。不離於心。
可成唯識。今五識既現量得外實五塵境者。何故亦言皆是唯識。答。量得外實五塵境者。
何故亦言皆是唯識。答。
唯識論云。現量證時。不執為外。後意分別。妄唯識論云。現量證時。
不執為外。後意分別。
妄生外想。論主云。且如現量五識。正緣五塵生外想。論主云。
且如現量五識。正緣五塵境時。得法自性。不帶名言。無籌度心。不生境時。
得法自性。不帶名言。
無籌度心。不生分別。不執為外。但是後念分別意識。妄生分分別。
不執為外。但是後念分別意識。
妄生分別。便執為外。言有實境。問。且小乘許現量心別。便執為外。
言有實境。問。
且小乘許現量心中。不執為外不。答。許。問。與大乘何別。答。唯中。不執為外不。
答。許。
問。與大乘何別。
答。唯識鏡云。若是大乘。即五識。及同時意識。皆現識鏡云。
若是大乘。即五識。
及同時意識。皆現量。不執為外。若小乘宗。即唯是五識。不執為量。
不執為外。若小乘宗。
即唯是五識。不執為外。論主云。汝小乘既許五識緣境是現量。不外。
論主云。汝小乘既許五識緣境是現量。
不
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