答云。唯識體即不空。非所執故。我前言空者。答云。唯識體即不空。
非所執故。我前言空者。
但是空其一切法上妄心執有實軌持勝性等但是空其一切法上妄心執有實軌持勝性等用。遍計虛妄之法。此即是空。非空離執唯識用。遍計虛妄之法。
此即是空。非空離執唯識之體。即如根本智正證如時。離言絕相。其遍之體。
即如根本智正證如時。離言絕相。
其遍計虛妄一切我法。皆不現前。於此位中。唯有計虛妄一切我法。皆不現前。
於此位中。唯有本智。與理冥合。不分能所。此識體亦空。便無本智。
與理冥合。不分能所。
此識體亦空。便無俗諦。俗諦無故。真諦亦無。真俗相依而建立俗諦。
俗諦無故。真諦亦無。
真俗相依而建立故。唯識論云。撥無二諦。是惡取空。諸佛說故。唯識論云。
撥無二諦。是惡取空。
諸佛說為不可治者。第五色相非心難。唯識論云。若為不可治者。第五色相非心難。
唯識論云。若諸色處亦識為體。何緣不似色相。顯現。一類。諸色處亦識為體。
何緣不似色相。顯現。
一類。堅住。相續而轉。小乘難意云。若言一切外色堅住。
相續而轉。小乘難意云。
若言一切外色皆心為體。由心自證分變似能取。說名見分。皆心為體。由心自證分變似能取。
說名見分。變似可取。說為相分者。何故所變色相即顯變似可取。
說為相分者。何故所變色相即顯現。其能變心即不顯現。又若外色以心為體現。
其能變心即不顯現。又若外色以心為體者。何故所變色即一類相續而轉。且如外色者。
何故所變色即一類相續而轉。且如外色山河大地等。即千年萬年。一類更無改變。又山河大地等。
即千年萬年。一類更無改變。
又相續不斷。得多時住。若有情能變心。即有改相續不斷。得多時住。
若有情能變心。即有改變不定。又不得多時。今外色既不似內心變不定。
又不得多時。今外色既不似內心者。明知離心有外實色。何言一切皆是唯識。者。
明知離心有外實色。何言一切皆是唯識。
答云。唯識論云。名言熏習勢力起故。此但答云。唯識論云。
名言熏習勢力起故。此但由一切有情。無始時來。前後遞互。以名言虛由一切有情。
無始時來。前後遞互。
以名言虛妄熏習。作心外堅住相續等解。由此勢力有妄熏習。作心外堅住相續等解。
由此勢力有此相現。非是真實有心外堅色等。外人又問。此相現。非是真實有心外堅色等。
外人又問。既言唯識者。有情何要變似外色而現。答。唯既言唯識者。
有情何要變似外色而現。答。
唯識論云。謂此若無。應無顛倒。便無雜染。亦無識論云。謂此若無。
應無顛倒。便無雜染。
亦無淨法。是故諸識變似色現。論主云。一切有情淨法。是故諸識變似色現。
論主云。一切有情若不變似外色現者。便無染淨之法。且如一若不變似外色現者。
便無染淨之法。且如一切凡夫。由先迷色等諸境。顛倒妄執。由此雜切凡夫。
由先迷色等諸境。顛倒妄執。
由此雜染便生。雜染體。即二障。汝外人若不許識變染便生。雜染體。
即二障。汝外人若不許識變
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