即同於一處。或有見猛火。或有見糞穢。或有即同於一處。或有見猛火。
或有見糞穢。或有見人把棒欄隔。如是餓鬼。同於一處。一半見見人把棒欄隔。
如是餓鬼。同於一處。
一半見境定。一半所見各異。汝總許是餓鬼唯識不。境定。一半所見各異。
汝總許是餓鬼唯識不。答云。雖見有同異。然。不離餓鬼自業識所變。答云。
雖見有同異。然。
不離餓鬼自業識所變。皆是唯識。論主云。我宗唯識。亦復如然。雖一皆是唯識。
論主云。我宗唯識。
亦復如然。雖一類悉眩瞖者。所見各別。有一類不患眩瞖者。所類悉眩瞖者。
所見各別。有一類不患眩瞖者。
所見即同。然不離此二類有情識之所變。皆是見即同。然不離此二類有情識之所變。
皆是唯識。頌云。身不定如鬼。同見膿河等。此兩句唯識。頌云。
身不定如鬼。同見膿河等。
此兩句頌。答此一難。成唯識。寶生論偈云。身不定如頌。答此一難。
成唯識。寶生論偈云。
身不定如鬼者。實是清河。無外異境。然諸餓鬼。悉皆同鬼者。實是清河。
無外異境。然諸餓鬼。
悉皆同見膿滿而流。非唯一覩。然於此處。實無片許見膿滿而流。非唯一覩。
然於此處。實無片許膿。血可得。何容得有溢岸而流。雖無實境。決膿。
血可得。何容得有溢岸而流。
雖無實境。決定屬一。理定不成。此即應知觀色等心。雖無定屬一。
理定不成。此即應知觀色等心。
雖無外境。不決定性。於身非有。遮却境無。即彼成外境。不決定性。
於身非有。遮却境無。
即彼成立有。境之因。有不定過。於無境處。亦有多身。立有。境之因。
有不定過。於無境處。
亦有多身。共觀不定。如何實無膿流之事。而諸餓鬼不共觀不定。
如何實無膿流之事。而諸餓鬼不別觀之。由其同業。感於此位。俱見膿流。慳悋別觀之。
由其同業。感於此位。
俱見膿流。慳悋業熟。同見此苦。由昔同業。各熏自體。此時異業熟。
同見此苦。由昔同業。
各熏自體。此時異熟。皆並現前。彼多有情。同見斯事。實無外境。熟。
皆並現前。彼多有情。
同見斯事。實無外境。
為思憶故。準其道理仁亦如斯。共同造作。所為思憶故。準其道理仁亦如斯。
共同造作。所有熏習成熟之時。便無別相。色等相分。從識有熏習成熟之時。
便無別相。色等相分。
從識而生。是故定知。不由外境。識方得起。豈非許而生。是故定知。
不由外境。識方得起。
豈非許此同一趣生。然非決定。彼情同業。由現見有此同一趣生。然非決定。
彼情同業。由現見有良家賤室。貧富等異。如是便成見其色等。應良家賤室。
貧富等異。如是便成見其色等。
應有差別。同彼異類。見成非等。故知斯類。與彼有差別。同彼異類。
見成非等。故知斯類。
與彼不同。彼亦不由外境力故。生色等境。然諸餓不同。彼亦不由外境力故。
生色等境。然諸餓鬼。雖同一趣。見亦差別。由業異相。所見亦然。鬼。
雖同一趣。見亦差別。
由業異相。所見亦然。
彼或有見大熱鐵團融煮迸灒。或時見有屎彼或有見大熱鐵團融煮迸灒。或時見有屎尿橫流。非相似故。雖同人趣。薄福之人。金尿橫流。
非相似故。雖同人趣。
薄福之人。金
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