即五根。亦不離識有。雖分內外十處。然皆是即五根。亦不離識有。
雖分內外十處。然皆是唯識。言佛說彼為十者。以佛密意。為破外道唯識。
言佛說彼為十者。以佛密意。
為破外道執身為一合相我故。遂於無言之法。強以言執身為一合相我故。遂於無言之法。
強以言分別說有根塵十處。有大勝利故。唯識頌云。分別說有根塵十處。有大勝利故。
唯識頌云。依此教能入。數取趣無我。解云。為若有智者。依此教能入。
數取趣無我。解云。
為若有智者。即依此佛說根塵十處教文。便作觀云。我於即依此佛說根塵十處教文。
便作觀云。我於無量劫來。為惡慧推求。愚癡迷闇。妄執自他無量劫來。
為惡慧推求。愚癡迷闇。
妄執自他身。為一合相我。因此生死沈淪。今依教觀。自身。為一合相我。
因此生死沈淪。今依教觀。
自他身。但有根塵十處。以成其體。於一一處中。他身。但有根塵十處。
以成其體。於一一處中。
都無主宰自在常一等用。何曾有我。因此便都無主宰自在常一等用。何曾有我。
因此便能悟入無我之理。成我空觀。此即大乘假將能悟入無我之理。成我空觀。
此即大乘假將五種子為五根。假答小乘也。小乘又難云。若五種子為五根。假答小乘也。
小乘又難云。若爾者。且如五塵相分色。是五識所變故。可如爾者。
且如五塵相分色。是五識所變故。
可如汝宗。是唯識。其本質五境色。未審是何識之汝宗。是唯識。
其本質五境色。未審是何識之唯識。謂五識及第六。皆不親緣本質五境。即唯識。
謂五識及第六。皆不親緣本質五境。
即此本質五境。豈不是離心外有。何成唯識。因此本質五境。豈不是離心外有。
何成唯識。因此問故。便是論主第二正答。唯識論云。依此問故。
便是論主第二正答。唯識論云。
依識所變。非別實有。解云。此依大乘自宗正解。識所變。非別實有。
解云。此依大乘自宗正解。
即約已建立第八識了。既論主云。五塵本質即約已建立第八識了。既論主云。
五塵本質色。此是第八識之親相分。相分不離第八識。色。此是第八識之親相分。
相分不離第八識。亦是唯識。第三喻答者。即論主舉喻答小乘。亦是唯識。
第三喻答者。即論主舉喻答小乘。
世尊建立十二處之所以。唯識論云。如遮斷世尊建立十二處之所以。唯識論云。
如遮斷見。說續有情。但是佛密意破於眾生一合相見。說續有情。
但是佛密意破於眾生一合相我。假說有十二處名。令眾生觀十二處法。都我。假說有十二處名。
令眾生觀十二處法。都無有我。便入我空。次依唯識。能觀一切諸法無有我。
便入我空。次依唯識。
能觀一切諸法之上。皆無實軌持勝性等用。既除法執。便成之上。皆無實軌持勝性等用。
既除法執。便成法空。小乘難云。既言一切諸法皆無實軌持法空。
小乘難云。既言一切諸法皆無實軌持自在勝性等用。成法空觀者。即此唯識之體。自在勝性等用。
成法空觀者。即此唯識之體。
豈不亦空。因此便成。第四唯識成空難。論主豈不亦空。因此便成。
第四唯識成空難。論主
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