第二難陀論師。立二分成唯識者。初標宗者。第二難陀論師。立二分成唯識者。
初標宗者。即一切心生。皆有見相二分。見相二分。是能即一切心生。
皆有見相二分。見相二分。
是能所二緣也。若無相分牽心。心法無由得生。若所二緣也。若無相分牽心。
心法無由得生。若無能緣見分。誰知有所緣相分耶。即有境有無能緣見分。
誰知有所緣相分耶。即有境有心。等成唯識也。見分為能變。相分是所變。能心。
等成唯識也。見分為能變。
相分是所變。能所得成。須具二分。見分相分。是依他起性。有所得成。
須具二分。見分相分。
是依他起性。有時緣獨影境。即同種生。有時緣帶質境。即別時緣獨影境。
即同種生。有時緣帶質境。
即別種生。從種生故。非遍計也。若不許者。諸佛不種生。從種生故。
非遍計也。若不許者。
諸佛不應現身土等種種影像也。安慧却難。汝若立應現身土等種種影像也。安慧却難。
汝若立相分。豈不心外有境。何名唯識。難陀言。見分相分。豈不心外有境。
何名唯識。難陀言。
見分是能緣。相分是所緣。攝所從能。還是唯識。又是能緣。相分是所緣。
攝所從能。還是唯識。
又汝若言無相分。則所立一分唯識不成。何以汝若言無相分。則所立一分唯識不成。
何以故。安慧執相分是妄情有。即第八所緣識中故。安慧執相分是妄情有。
即第八所緣識中相分種子。是相分攝。即種子是能生自證現相分種子。是相分攝。
即種子是能生自證現行。親因緣法。若種子相分是妄情者。何妨所行。親因緣法。
若種子相分是妄情者。何妨所生現行自證分。亦是妄情。不違種子識義也。生現行自證分。
亦是妄情。不違種子識義也。
若不許自證分是妄情者。即能生種子亦是若不許自證分是妄情者。即能生種子亦是實有。即因果皆實。證相分亦是實有。既有相實有。
即因果皆實。證相分亦是實有。
既有相分。即有見分。能所既成。即二分成立唯識也。分。即有見分。
能所既成。即二分成立唯識也。
又五根是第八識相分。若相分是遍計。豈有又五根是第八識相分。若相分是遍計。
豈有遍計根。能發生五識也。安慧云。不假五根遍計根。能發生五識也。
安慧云。不假五根發生五識。五識俱自從種子生也。問。若不假發生五識。
五識俱自從種子生也。問。
若不假根發生。但從種子生者。汝許五識種子。是第根發生。但從種子生者。
汝許五識種子。是第八相分不。答。許是第八相分。難。既爾。即種子八相分不。
答。許是第八相分。
難。既爾。
即種子是遍計。能生五識。亦是遍計也。安慧救云。種是遍計。能生五識。
亦是遍計也。安慧救云。
種子但是第八識上氣分。有生現行功能故。假子但是第八識上氣分。有生現行功能故。
假名種子。但是習氣之異名。非實也。難。諸聖教名種子。但是習氣之異名。
非實也。難。
諸聖教從種子生者名實。依他立者名假。豈有假種從種子生者名實。依他立者名假。
豈有假種子生實現行。若是假種子者。如何親報自果子生實現行。若是假種子者。
如何親報自果
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