耶。若種子是假法者。即因中第八識因緣變耶。若種子是假法者。
即因中第八識因緣變義不成。若非因緣變者。即違一切。安慧絕救。義不成。若非因緣變者。
即違一切。安慧絕救。
既有能所二緣者。皆是實依他起性者。即知既有能所二緣者。皆是實依他起性者。
即知見相。是實。引證者。密嚴經云。一切唯有覺。所見相。是實。
引證者。密嚴經云。
一切唯有覺。所覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉。釋云。一覺義皆無。
能覺所覺分。各自然而轉。
釋云。一切唯有覺者。即唯識也。所覺義皆無者。即心切唯有覺者。
即唯識也。所覺義皆無者。
即心外妄執實境是無。能覺所覺分者。能覺是依外妄執實境是無。能覺所覺分者。
能覺是依他實見分。所覺是依他實相分。各自然而轉他實見分。所覺是依他實相分。
各自然而轉者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。者。見分從心種子生。
相分從相分種子生起。故知須立二分。唯識方成。會相違者。安慧難故知須立二分。
唯識方成。會相違者。
安慧難云。若爾。前來密嚴楞伽二文。如何通會。正會云。若爾。
前來密嚴楞伽二文。如何通會。
正會者。前來經文。不是證一分。但遮執心外實有者。前來經文。
不是證一分。但遮執心外實有我法等。亦不遮相分不離心。第三陳那菩薩我法等。
亦不遮相分不離心。第三陳那菩薩立三分。非前師。安慧立一分。即但有體而無立三分。
非前師。安慧立一分。
即但有體而無用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不用。難陀立見相二分。
但有用而無體。皆互不足。立理者。謂立量果義。論云。能量。所量。量果足。
立理者。謂立量果義。
論云。能量。
所量。量果別故。相見必有所依體故。相分為所量。見分別故。
相見必有所依體故。相分為所量。
見分為能量。即要自證分。為證者。是量果也。喻如為能量。即要自證分。
為證者。是量果也。
喻如尺量絹時。絹。為所量。尺人。為能量。記數之智。尺量絹時。絹。
為所量。尺人。
為能量。記數之智。
名為量果。今見分緣相分不錯。皆由自證分名為量果。今見分緣相分不錯。
皆由自證分為作果故。今眼識見分緣青時。定不緣黃也。為作果故。今眼識見分緣青時。
定不緣黃也。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時。即定不如見分緣不曾見境。
忽然緣黃境時。即定不緣青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知緣青。
若無自證分。即見分不能自記憶。
故知須立三分。若無自證分。即相見亦無。若言有須立三分。若無自證分。
即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分。自證分喻如牛頭。二分者。
即須定有自證分。自證分喻如牛頭。
二角喻相見二分。集量論頌云。似境相所二角喻相見二分。集量論頌云。
似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分量。能取相自證。
釋云。似境相所量者。
即相分似外境現。能取相自證者。能取相者。即是見似外境現。能取相自證者。
能取相者。即是見分。能取相分故。自證。即是體也。第四護法菩分。
能取相分故。自證。
即是體也。第四護法菩
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