後說三種無性。謂即相。生。勝義。無性。故佛密後說三種無性。謂即相。
生。勝義。
無性。故佛密意說。一切法皆無自性。非性全無。說密意言。意說。
一切法皆無自性。非性全無。
說密意言。顯非了義。謂後二性。雖體非無而有。愚夫於顯非了義。
謂後二性。雖體非無而有。
愚夫於彼增益。妄執。實有我法自性。此即名為遍計彼增益。妄執。
實有我法自性。此即名為遍計所執。為除此執故。佛世尊。於有及無。總說無所執。
為除此執故。佛世尊。
於有及無。總說無性。云何依此。而立彼三。謂依此初遍計所執。性。
云何依此。而立彼三。
謂依此初遍計所執。立相無性。由此體性畢竟無有。如空華故。次立相無性。
由此體性畢竟無有。如空華故。
次依他立生無性。此如幻事。託眾緣生。如妄執依他立生無性。此如幻事。
託眾緣生。如妄執自然性故。假說無性。非性全無。依後圓成實。自然性故。
假說無性。非性全無。
依後圓成實。立勝義無性。謂即勝義。由遠離前遍計所執立勝義無性。
謂即勝義。由遠離前遍計所執我法性故。假說無性。非性全無。如太虛空。雖我法性故。
假說無性。非性全無。
如太虛空。雖遍眾色。而是眾色無性所顯。乃至契經中說遍眾色。
而是眾色無性所顯。乃至契經中說無性言。非極了義。諸有智者。不應依之總無性言。
非極了義。諸有智者。
不應依之總撥諸法。都無自性。解深密經偈云。相生勝義撥諸法。都無自性。
解深密經偈云。相生勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。無自性。
如是我皆已顯示。若不知佛此密意。
失壞正道不能往。相者。是遍計。生者。是依他。失壞正道不能往。相者。
是遍計。生者。
是依他。勝義。是圓成。無自性者。於此三性上。皆無妄勝義。
是圓成。無自性者。
於此三性上。皆無妄執我法遍計自然之自性故。若人不知佛密執我法遍計自然之自性故。
若人不知佛密意。於三性上說三無性。破外道小乘我執。便意。於三性上說三無性。
破外道小乘我執。便撥菩提涅槃依圓皆無者。即此人失壞正道。撥菩提涅槃依圓皆無者。
即此人失壞正道。不能往至也。此言三性三無性。不是依圓體不能往至也。
此言三性三無性。不是依圓體亦無。但無遍計妄執之我法。故名無性也。是亦無。
但無遍計妄執之我法。故名無性也。
是以三性無際。隨一全收。真妄互融。性相無礙。以三性無際。隨一全收。
真妄互融。性相無礙。
如來一代時教。恒沙義門。密意。總在三性門如來一代時教。恒沙義門。
密意。總在三性門中。真俗本末。一時收盡。以顯唯識正理。更無中。
真俗本末。一時收盡。
以顯唯識正理。更無異轍。以依他性。是唯識體。從依他起分別。即異轍。
以依他性。是唯識體。
從依他起分別。即是遍計。從依他悟真實。即是圓成。由分別故。是遍計。
從依他悟真實。即是圓成。
由分別故。一分成生死。由真實故。一分成涅槃。了分別一分成生死。
由真實故。一分成涅槃。
了分別性空。即生死成涅槃。迷真實性有。即涅槃成性空。即生死成涅槃。
迷真實性有。即涅槃成
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