說緣生為畢竟空耶。答。聖說緣生以為空者。說緣生為畢竟空耶。答。
聖說緣生以為空者。此即不異有之空也。此即不動緣生。說實相此即不異有之空也。
此即不動緣生。說實相法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。緣生無法也。
若謂緣生如言空者。即無緣生。
緣生無故。即無空理。無空理者。良由執空。是故汝恐故。即無空理。
無空理者。良由執空。
是故汝恐墮有。立空。不謂不達無性緣生故。失性空故。墮有。立空。
不謂不達無性緣生故。失性空故。
還墮情中惡取空也。故清辯為成有。故破於還墮情中惡取空也。故清辯為成有。
故破於有。護法為成空。故破於空也。如情執無。即是有。護法為成空。
故破於空也。如情執無。
即是斷過。若說無法為依他者。無法非緣。非緣之斷過。若說無法為依他者。
無法非緣。非緣之法。即常也。乃至執非有非無。皆成斷常二患。法。
即常也。乃至執非有非無。
皆成斷常二患。若遍計性中計所執為有者。聖智所照。理應若遍計性中計所執為有者。
聖智所照。理應不空。即是常也。若妄執遍計於理無者。即失不空。
即是常也。若妄執遍計於理無者。
即失情有。故是斷也。乃至非有非無。皆具上失。上情有。故是斷也。
乃至非有非無。皆具上失。
上已護過。今當顯德者。真如是有義。何者。迷悟已護過。今當顯德者。
真如是有義。何者。
迷悟所依故。不空故。不壞故。真如是空義。隨緣所依故。不空故。
不壞故。真如是空義。
隨緣故。對染故。真如是亦有亦無義。具德故。違順故。對染故。
真如是亦有亦無義。具德故。
違順自在故。鎔融故。真如是非有非無義。二不二自在故。鎔融故。
真如是非有非無義。二不二故。定取不得故。依他是有義。無性緣成故。依故。
定取不得故。依他是有義。
無性緣成故。依他是無義。緣成無性故。依他是亦有亦無義。他是無義。
緣成無性故。依他是亦有亦無義。
緣成故。無性故。依他是非有非無義。隨取一緣成故。無性故。
依他是非有非無義。隨取一不得故。遍計是有義。約情故。遍計是無義。約不得故。
遍計是有義。約情故。
遍計是無義。約理故。遍計是亦有亦無義。由是所執故。遍計理故。
遍計是亦有亦無義。由是所執故。
遍計是非有非無義。由所執故。故知執則為斷常是非有非無義。由所執故。
故知執則為斷常二患。不執成性德之門。但除妄情。非遣法也。二患。不執成性德之門。
但除妄情。非遣法也。
是以不離有以談真。見有之本際。匪存無而是以不離有以談真。見有之本際。
匪存無而觀法。了無之真原。則不出有無。不在有無。何觀法。了無之真原。
則不出有無。不在有無。
何取捨之干懷。斷常之所惑乎。是則三性一性。取捨之干懷。斷常之所惑乎。
是則三性一性。情有而即是真空。一性三性。真如而能成緣情有而即是真空。
一性三性。真如而能成緣起。終日有而不有。有徹空原。終日空而不空。起。
終日有而不有。有徹空原。
終日空而不空。空該有際。自然一心無寄。萬法俱閑。境智空該有際。
自然一心無寄。萬法俱閑。
境智
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