男子。真解脫者。名曰遠離一切繫縛。若真解男子。真解脫者。
名曰遠離一切繫縛。若真解脫離諸繫縛。則無有生。亦無和合。譬如父母脫離諸繫縛。
則無有生。亦無和合。
譬如父母和合生子。真解脫者。則不如是。是故解脫。名和合生子。真解脫者。
則不如是。是故解脫。
名曰不生。迦葉。譬如醍醐。其性清淨。如來亦爾。曰不生。迦葉。
譬如醍醐。其性清淨。
如來亦爾。非因父母和合而生。其性清淨。所以示現有非因父母和合而生。
其性清淨。所以示現有父母者。為欲化度諸眾生故。真解脫者。即是父母者。
為欲化度諸眾生故。真解脫者。
即是如來。如來解脫。無二無別。譬如春月下諸豆如來。如來解脫。
無二無別。譬如春月下諸豆子。得煖氣已。尋便出生。真解脫者。則不如是。子。
得煖氣已。尋便出生。
真解脫者。則不如是。
又解脫者。名曰虛無。虛無即是解脫。解脫即又解脫者。名曰虛無。
虛無即是解脫。解脫即是如來。如來即是虛無。非作所作。凡是作是如來。
如來即是虛無。非作所作。
凡是作者。猶如城郭樓觀却敵。真解脫者。則不如是。者。猶如城郭樓觀却敵。
真解脫者。則不如是。
是故解脫即是如來。又解脫者。即無為法。譬是故解脫即是如來。又解脫者。
即無為法。譬如陶師。作已還破。解脫不爾。真。解脫者。不生如陶師。
作已還破。解脫不爾。
真。解脫者。
不生不滅。是故解脫即是如來。如來亦爾。不生不不滅。是故解脫即是如來。
如來亦爾。不生不滅。不老不死。不破不壞。非有為法。以是義故。滅。
不老不死。不破不壞。
非有為法。以是義故。
名曰如來。入大涅槃。不老不死。有何等義。老名曰如來。入大涅槃。
不老不死。有何等義。
老者。為遷變。髮白面皺。死者。身壞命終。如是等者。為遷變。
髮白面皺。死者。
身壞命終。如是等法。解脫中無。以無是事。故名解脫。如來亦無法。
解脫中無。以無是事。
故名解脫。如來亦無髮白面皺有為之法。是故如來無有老也。無髮白面皺有為之法。
是故如來無有老也。無有老故。則無有死。又解脫者。名曰無病。所謂有老故。
則無有死。又解脫者。
名曰無病。所謂病者。四百四病。及餘外來侵損身者。是處無病者。
四百四病。及餘外來侵損身者。
是處無故。故名解脫。無疾病者。即真解脫。真解脫者。故。故名解脫。
無疾病者。即真解脫。
真解脫者。即是如來。如來無病。是故法身亦無有病。如即是如來。
如來無病。是故法身亦無有病。
如是無病。即是如來。死者。名曰身壞命終。是處是無病。即是如來。
死者。名曰身壞命終。
是處無死。即是甘露。是甘露者。即真解脫。真解脫無死。即是甘露。
是甘露者。即真解脫。
真解脫者。即是如來。如來成就如是功德。云何當言者。即是如來。
如來成就如是功德。云何當言如來無常。若言無常。無有是處。是金剛身。云如來無常。
若言無常。無有是處。
是金剛身。云何無常。是故如來不名命終。如來清淨。無有何無常。
是故如來不名命終。如來清淨。
無有垢穢。如來之身。非胎所污。如分陀利。本性清垢穢。如來之身。
非胎所污。如分陀利。
本性清
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