異流。俱會平等。今宗鏡中。亦復如是。正直捨異流。俱會平等。
今宗鏡中。亦復如是。
正直捨方便。但說無上道。一切諸法中。唯以等觀入。方便。但說無上道。
一切諸法中。唯以等觀入。
若執方便。廣辯諸乘。則失佛本懷。違於大旨。若執方便。廣辯諸乘。
則失佛本懷。違於大旨。
如法王經云。若定根機。為小乘人。說小乘法。如法王經云。若定根機。
為小乘人。說小乘法。
為闡提人。說闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是為闡提人。說闡提法。
是斷佛性。是滅佛身。
是說法人。當歷百千萬劫。墮諸地獄。何以故。眾說法人。當歷百千萬劫。
墮諸地獄。何以故。
眾生之性。即是法性。從本已來無有增減。云何生之性。即是法性。
從本已來無有增減。云何於中。分別藥病。如是解者。即一切法。無非佛於中。
分別藥病。如是解者。
即一切法。無非佛法矣。問。如何是一切法皆是佛法。答。一法矣。
問。如何是一切法皆是佛法。
答。一切法唯心。心即是佛。心即是法。如學人問忠切法唯心。
心即是佛。心即是法。
如學人問忠國師。經云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法國師。經云。
一切法皆是佛法。殺害還是佛法不。答。一切施為。皆是佛智之用。如人用火。香不。
答。一切施為。
皆是佛智之用。如人用火。
香臭不嫌。亦如其水。淨穢非污。以表佛智也。是臭不嫌。亦如其水。
淨穢非污。以表佛智也。
是知火無分別。蘭艾俱焚。水同上德。方圓任器。知火無分別。蘭艾俱焚。
水同上德。方圓任器。
所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於釋氏。豈所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於釋氏。
豈非佛事乎。若心外見法。而生分別。直饒廣作非佛事乎。若心外見法。
而生分別。直饒廣作勝妙之事。亦非究竟。勝妙之事。
亦非究竟。問。心性本淨。寂照無遺。何假智光而為鑒達。問。
心性本淨。寂照無遺。
何假智光而為鑒達。答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若答。
心是正因。雖然了照。
以客塵煩惱所遮。若無智慧了因。而不能顯。古德云。智照心原。即無智慧了因。
而不能顯。古德云。
智照心原。即是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂是了因。
如空與日。略有十義。
以辯難思。一謂日與空。非即非離。二非住非不住。三如日善日與空。
非即非離。二非住非不住。
三如日善作破暗良緣。顯空之要。四雖復滅暗顯空。空作破暗良緣。顯空之要。
四雖復滅暗顯空。空無損益。五理實無損。事以推之暗蔽永除。性無損益。
五理實無損。事以推之暗蔽永除。
性乃無增。空界所含。萬像皆現。六而此虛空。性乃無增。空界所含。
萬像皆現。六而此虛空。
性雖清淨。若無日光。則有暗起。七非以虛空。空雖清淨。若無日光。
則有暗起。七非以虛空。
空故。自能除暗。暗若除者。必假日光。八日若無故。自能除暗。
暗若除者。必假日光。
八日若無空。無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗空。無光無照。
空若無日暗不自除。九然此暗性。無來無去。日之體相。亦不生不滅。十但有性。
無來無去。日之體相。
亦不生不滅。十但有
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