他必無。故他即自。何以故。由他無性。以自作他必無。故他即自。
何以故。由他無性。
以自作故。二由自若空時他必有。故自即他故。何以故。二由自若空時他必有。
故自即他故。何以故。由自無性。用他作故。以空有無二體故。所故。
由自無性。用他作故。
以空有無二體故。所以常相即。若不爾者。緣起不成。有自性等過。以常相即。
若不爾者。緣起不成。
有自性等過。二力用中。自有全力。所以能攝他。他全。無力二力用中。
自有全力。所以能攝他。
他全。無力故。所以能入自。不據自體。故非相即。力用交故。
所以能入自。不據自體。
故非相即。力用交徹故。成相入。十數為譬者。復有二門。一異體徹故。
成相入。十數為譬者。
復有二門。一異體門。二同體門。就異體門中復有二。一者一中門。
二同體門。就異體門中復有二。
一者一中多。多中一。如經頌云。一中解無量。無量中解多。多中一。
如經頌云。一中解無量。
無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。此約相說。二者一。了彼互生起。
當成無所畏。此約相說。
二者一即多。多即一。如經頌云。一即是多多即一。一即多。多即一。
如經頌云。一即是多多即一。
義味。寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩義味。寂滅悉平等。
遠離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此約理說。問。既其各各無性。那薩不退住。
此約理說。問。
既其各各無性。那得成其一多耶。答。此由法界實德。緣起力用。得成其一多耶。
答。此由法界實德。
緣起力用。普賢境界相應。所以一多常成。不增不減也。普賢境界相應。
所以一多常成。不增不減也。
次明一即多。多即一者。如似一即十緣成故。次明一即多。多即一者。
如似一即十緣成故。若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。若十非一。
一不成故。何但一不成。
十亦不成。如柱若非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。如柱若非舍。
爾時則無舍。若有舍亦有柱。
即以柱即是舍。故有舍復有柱。一即十十即即以柱即是舍。故有舍復有柱。
一即十十即一故。成一復成十也。問。若一即十。此乃無有一故。成一復成十也。
問。若一即十。
此乃無有一。若十即一。此乃無有十。那言一之與十。復一。若十即一。
此乃無有十。那言一之與十。
復言以即故得成耶。答。一即非一者。是情謂一。言以即故得成耶。答。
一即非一者。是情謂一。
今所謂緣成一。緣成一者。非是情謂一故。經今所謂緣成一。緣成一者。
非是情謂一故。經頌云。一亦不為一。為破諸數故。淺智著諸法。頌云。
一亦不為一。為破諸數故。
淺智著諸法。見一以為一。問。前明一中多。多中一者。即一見一以為一。
問。前明一中多。
多中一者。即一中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。答。中有十。
十中有一。此明一即十有何別耶。
答。前明一中十者。離一無有十。而十非是一。若前明一中十者。
離一無有十。而十非是一。
若此明一即十者。離一無有十。而十即是一。緣此明一即十者。離一無有十。
而十即是一。緣成故也。二同體門者。還如前門。相似。還明一成故也。
二同體門者。還如前門。
相似。還明一
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