似見寶而不取。還受貧窮。所以古德頌云。學似見寶而不取。還受貧窮。
所以古德頌云。學道先須細識心。細中之細細難尋。可中。尋到道先須細識心。
細中之細細難尋。可中。
尋到無尋處。方信凡心是佛心。故知即於一念生無尋處。方信凡心是佛心。
故知即於一念生死心中。能信有諸佛不思議事。甚為難得。如死心中。能信有諸佛不思議事。
甚為難得。如大涅槃經云。佛言。若有人。能以藕根絲。懸須大涅槃經云。
佛言。若有人。
能以藕根絲。懸須彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶彌山。
可思議不。不也世尊。
善男子。菩薩摩訶薩。於一念頃。悉能得量一切生死。是故復名薩。
於一念頃。悉能得量一切生死。
是故復名不可思議。問。理唯一道。事乃萬差。云何但不可思議。問。
理唯一道。事乃萬差。
云何但了一心。無邊佛事悉皆圓滿。答。出世之道。了一心。無邊佛事悉皆圓滿。
答。出世之道。
理由心成。處世之門。事由心造。若以唯心之理由心成。處世之門。
事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之無邊。以唯心之理。一事。
一法即一切法。舒之無邊。
以唯心之理。一切法即一法。卷之無跡。因卷而說一。此法未切法即一法。
卷之無跡。因卷而說一。
此法未曾一。因舒而說多。此法未曾多。非一非多。有曾一。因舒而說多。
此法未曾多。非一非多。
有而不有。而多而一。無而不無。一多相依。互為而不有。而多而一。
無而不無。一多相依。
互為本末。通有四義。一相成義。則一多俱立。以互本末。通有四義。
一相成義。則一多俱立。
以互相持。有力俱存也。二相害義。形奪兩亡。以相相持。有力俱存也。
二相害義。形奪兩亡。
以相依故。各無性也。三互存義。以此持彼。不壞彼依故。各無性也。
三互存義。以此持彼。
不壞彼而在此。彼持此亦爾。經頌云。一中解無量。無而在此。彼持此亦爾。
經頌云。一中解無量。
無量中解一。四互泯義。以此持彼。彼相盡而唯量中解一。四互泯義。
以此持彼。彼相盡而唯此。以彼持此。此相盡而唯彼。經云。知一即多此。
以彼持此。此相盡而唯彼。
經云。知一即多多即一。又由彼此相成。資攝無礙。是故得有多即一。
又由彼此相成。資攝無礙。
是故得有大小即入。一多相容。遠近互持。主伴融攝。致大小即入。一多相容。
遠近互持。主伴融攝。
致使塵塵現而無盡。等帝網以參差。故得事事使塵塵現而無盡。等帝網以參差。
故得事事顯而無窮。若定光而隱映。又一多無礙之義。顯而無窮。若定光而隱映。
又一多無礙之義。古德以喻顯示。如數十錢法。此有二體。一異古德以喻顯示。
如數十錢法。此有二體。
一異體。二同體。就異體中有二。一相即。二相入。體。二同體。
就異體中有二。一相即。
二相入。又以諸緣。起法有二義。一空有義。此即自體。又以諸緣。
起法有二義。一空有義。
此即自體。二有力無力義。此望力用。由初義故約相即。二有力無力義。
此望力用。由初義故約相即。
由後義故得相入。初空有義中。由自若有時由後義故得相入。初空有義中。
由自若有時
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