云無礙。正成時即壞等。故云同時。五對皆無云無礙。正成時即壞等。
故云同時。五對皆無前却。故云頓起。又上四對。何以約理望事。但前却。
故云頓起。又上四對。
何以約理望事。但云成等。不云顯等。約事望理。但云顯等。不云云成等。
不云顯等。約事望理。
但云顯等。不云成等。深有所以。何者。事從理生。可許云成。理成等。
深有所以。何者。
事從理生。可許云成。
理非新有。但可言顯。事成必滅。故得云壞。真理非新有。但可言顯。
事成必滅。故得云壞。
真理常住。故但云隱。其即之與一離之與異。大旨常住。故但云隱。
其即之與一離之與異。大旨則同。細明亦異。理無形相。但可即事。而事有則同。
細明亦異。理無形相。
但可即事。而事有萬差。故言。與理冥一理絕諸相。故云離事。事萬差。
故言。與理冥一理絕諸相。
故云離事。事有差異。故云異理。上約義別。有此不同。若統有差異。
故云異理。上約義別。
有此不同。若統收者。應成五對無礙之義。一相遍對。二相成收者。
應成五對無礙之義。一相遍對。
二相成對。三相害對。四即相對。五不即對。五中前四。對。三相害對。
四即相對。五不即對。
五中前四。明事理不離。後一明事理不即。又五對之中。明事理不離。
後一明事理不即。又五對之中。
共有三義。成顯一對。是事理相作義。奪隱及共有三義。成顯一對。
是事理相作義。奪隱及不即二對。是事理。相違義。相遍及相即二對。不即二對。
是事理。相違義。
相遍及相即二對。是事理不相礙義。又由第二相作。故有第四是事理不相礙義。
又由第二相作。故有第四相即。由相即。故相遍。由有第三相違。故有第相即。
由相即。故相遍。
由有第三相違。故有第五不即。又若無不即。無可相遍。故說真空妙五不即。
又若無不即。無可相遍。
故說真空妙有。各有四義。約理望事。即真空四義。一廢己有。各有四義。
約理望事。即真空四義。
一廢己成他義。即依理成事門。二泯他顯己義。即真成他義。即依理成事門。
二泯他顯己義。即真理奪事門。三自他俱存義。即真理非事門。四。理奪事門。
三自他俱存義。即真理非事門。
四。自他俱泯義。即真理即事門。由其即故。而互自他俱泯義。
即真理即事門。由其即故。
而互泯也。又初及三即理遍事門。以自存故。舉體泯也。又初及三即理遍事門。
以自存故。舉體成他故遍他也。後約事望理。即妙有四義。一成他故遍他也。
後約事望理。即妙有四義。
一顯他自盡。即事能顯理門。二自顯隱他義。即顯他自盡。即事能顯理門。
二自顯隱他義。即事能隱理門。三自他俱存義。即事法非理門。事能隱理門。
三自他俱存義。即事法非理門。
四自他俱泯義。即事法即理門。又初及三即四自他俱泯義。即事法即理門。
又初及三即事遍於理門。以自存故。而能顯他。故遍他也。事遍於理門。以自存故。
而能顯他。故遍他也。
故說約空有存亡無礙。真空隱顯自在。理事。故說約空有存亡無礙。真空隱顯自在。
理事。鎔融者。鎔。冶也。謂初銷義。融。和也。謂終成鎔融者。
鎔。冶也。
謂初銷義。融。
和也。謂終成
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