量解脫。道者。所謂無量方便。云何名為第一量解脫。道者。
所謂無量方便。云何名為第一義諦。說為世諦。如告比丘。吾今此身。有老病義諦。
說為世諦。如告比丘。
吾今此身。有老病死。云何名為說世諦。為第一義諦。如告憍陳死。
云何名為說世諦。為第一義諦。
如告憍陳如。汝得法故。名阿若憍陳如。是故隨人隨意如。汝得法故。
名阿若憍陳如。是故隨人隨意隨時。故名如來知諸根力。善男子。我若當於隨時。
故名如來知諸根力。善男子。
我若當於如是等義。作定說者。則不得稱我為如來具如是等義。作定說者。
則不得稱我為如來具知根力。善男子。有智之人。當知香象所負。非知根力。善男子。
有智之人。當知香象所負。
非驢所勝。一切眾生。所行無量。是故如來。種種驢所勝。一切眾生。
所行無量。是故如來。
種種為說。無量之法。何以故。眾生多有諸煩惱故。為說。無量之法。
何以故。眾生多有諸煩惱故。
若使如來說於一行。不名如來具足成就。知若使如來說於一行。不名如來具足成就。
知諸根力。故知。法本無名。因心建立。是以大聖諸根力。故知。
法本無名。因心建立。
是以大聖隨順世諦。曲徇機宜。廣略不同。一多無定。將隨順世諦。曲徇機宜。
廣略不同。一多無定。
將有說攝歸無說。用有名引入無名。究竟咸令有說攝歸無說。用有名引入無名。
究竟咸令到於本心寂滅之地。故經云。佛告舍利弗。汝到於本心寂滅之地。故經云。
佛告舍利弗。汝慎勿為利根之人。廣說法語。鈍根之人。略說慎勿為利根之人。
廣說法語。鈍根之人。
略說法也。又名因體立。體逐名生。體空而名無所法也。又名因體立。
體逐名生。體空而名無所施。名虛而體無所起。名體互寂。萬法無生。唯施。
名虛而體無所起。名體互寂。
萬法無生。唯一真心。更無所有。永嘉集云。是以體非名而一真心。
更無所有。永嘉集云。
是以體非名而不辯。名非體而不施。言體必假其名。語名必不辯。名非體而不施。
言體必假其名。語名必藉其體。今之體外施名者。此但名。其無體耳。藉其體。
今之體外施名者。此但名。
其無體耳。豈有體當其名耶。譬夫兔無角而施名。此則豈有體當其名耶。
譬夫兔無角而施名。此則名其無角耳。豈有角當其名耶。無體而施名。名其無角耳。
豈有角當其名耶。無體而施名。
則名無實名也。名無實名。則所名無所名。所則名無實名也。名無實名。
則所名無所名。所名既無。則能名不有也。何者。設名本以名其名既無。
則能名不有也。何者。
設名本以名其體。無體何以當其名。言體本以當其名。無名體。無體何以當其名。
言體本以當其名。無名何以當其體。當無當而非體。名無名而非何以當其體。
當無當而非體。名無名而非名。此則何獨體而元虛。亦乃名而本寂也。然名。
此則何獨體而元虛。亦乃名而本寂也。
然而無體當名。由來若此。名之有當。何所云為。而無體當名。由來若此。
名之有當。何所云為。
夫體不自名。假他名而名我體。名非自設。假夫體不自名。假他名而名我體。
名非自設。假
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