大。思之。問。無邊理性。全遍一塵時。外諸事處。大。思之。
問。無邊理性。
全遍一塵時。外諸事處。
為有理性。為無理性。若塵外有理。則非全體為有理性。為無理性。
若塵外有理。則非全體遍一塵。若塵外無理。則非全遍一切事。義甚遍一塵。
若塵外無理。則非全遍一切事。
義甚相違。答。以一理性融故。多事無礙故。得全在相違。答。
以一理性融故。多事無礙故。
得全在內而全在外。無障無礙。各有四句。先就理四內而全在外。無障無礙。
各有四句。先就理四句。一以理性全體在一切事中時。不礙全體句。
一以理性全體在一切事中時。不礙全體在一塵處。是故在外則在內。二全體在一塵在一塵處。
是故在外則在內。二全體在一塵中時。不礙全體在餘事處。是故在內則在外。中時。
不礙全體在餘事處。是故在內則在外。
三以無二之性。各全在一切中時。是故亦在內三以無二之性。各全在一切中時。
是故亦在內亦在外。四以無二之性。非一切故。是故。非內亦在外。四以無二之性。
非一切故。是故。
非內非外。前三句。明與一切法非異。此之一句。明與非外。前三句。
明與一切法非異。此之一句。
明與一切法非一。良為非一非異故。內外無礙。次一切法非一。良為非一非異故。
內外無礙。次就事四句。一一塵全匝於理時。不礙一切事法就事四句。
一一塵全匝於理時。不礙一切事法亦全匝。是故在內即在外。二一切法各匝理亦全匝。
是故在內即在外。二一切法各匝理性時。不礙一塵亦全匝。是故在外則在內。三。性時。
不礙一塵亦全匝。是故在外則在內。
三。以諸法同時各匝故。是故全內亦全外。無有以諸法同時各匝故。
是故全內亦全外。無有障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望。非內障礙。
四以諸事法各不壞故。彼此相望。
非內非外。思之。釋曰。以理在一為內。在多為外。事非外。思之。
釋曰。以理在一為內。
在多為外。事亦以一為內。以多為外。何故如是。一多內外。相亦以一為內。
以多為外。何故如是。
一多內外。相遍相在而無障礙。唯是一心圓融故。寄理事遍相在而無障礙。
唯是一心圓融故。寄理事以彰之。以體寂邊。目之為理。以用動邊。目之以彰之。
以體寂邊。目之為理。
以用動邊。目之為事。以理是心之性。以事是心之相。性相俱為事。
以理是心之性。以事是心之相。
性相俱心。所以一切無礙。如上無邊分限差別之事。心。所以一切無礙。
如上無邊分限差別之事。唯以一理性鎔融。自然大小相含。一多即入。唯以一理性鎔融。
自然大小相含。一多即入。
如金鑄十法界像。若消鎔則無異相。如和融如金鑄十法界像。若消鎔則無異相。
如和融但是一金。以理性為洪爐。鎔萬事為大冶。則但是一金。以理性為洪爐。
鎔萬事為大冶。則銷和萬法。同會一真。三依理成事門。謂事無銷和萬法。
同會一真。三依理成事門。
謂事無別體。要因真理而得成立。以諸緣起。皆無自別體。要因真理而得成立。
以諸緣起。皆無自性故。由無性理。事方成故。如波要因於水。能性故。
由無性理。事方成故。
如波要因於水。能
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