遍。以無相故。如太虛無相。不拒諸相發揮。能遍。以無相故。
如太虛無相。不拒諸相發揮。
能含十方淨穢國土。所以昔人云。夫萬化非無含十方淨穢國土。所以昔人云。
夫萬化非無宗。而宗之者無相。虛相非無契。而契之者無宗。而宗之者無相。
虛相非無契。而契之者無心。內外並冥。緣智俱寂。是故若能如是體道。心。
內外並冥。緣智俱寂。
是故若能如是體道。千萬相應。可謂正法中人。真佛弟子。若違斯千萬相應。
可謂正法中人。真佛弟子。
若違斯旨。妄起有心。悉墮邪修。不入宗鏡。如古德歌旨。妄起有心。
悉墮邪修。不入宗鏡。
如古德歌云。只為無心學無學。亦復正修於不修。若人云。只為無心學無學。
亦復正修於不修。若人不知如此處。不得稱名為比丘。洞山和尚云。不知如此處。
不得稱名為比丘。洞山和尚云。
吾家本住在何方。鳥道無人到處鄉。君若出吾家本住在何方。鳥道無人到處鄉。
君若出家為釋子。能行此路萬相當。所以初祖大師家為釋子。能行此路萬相當。
所以初祖大師云。若一切作處。即無作處。無作法。即見佛。若云。若一切作處。
即無作處。無作法。
即見佛。若見相時。則一切處見鬼。何者。若作時無作者。見相時。
則一切處見鬼。何者。
若作時無作者。無作法。即人法俱空。覺此成佛。若迷無作法。無作法。
即人法俱空。覺此成佛。
若迷無作法。則幻相現前。故經云。凡所有相皆是虛妄。如則幻相現前。
故經云。凡所有相皆是虛妄。
如熱病所見。豈非鬼耶。所以古德云。萬法浩然。熱病所見。豈非鬼耶。
所以古德云。萬法浩然。
宗一無相。又云。念滿一萬八千遍。遍遍入於宗一無相。又云。
念滿一萬八千遍。遍遍入於無相定。亦云。無相道場。無相法門等。是以若無相定。
亦云。無相道場。
無相法門等。是以若於宗鏡發真最省心力。華嚴經云。以少方便。於宗鏡發真最省心力。
華嚴經云。以少方便。
疾得菩提。古德云。學雖不多。可齊上賢。即斯疾得菩提。古德云。
學雖不多。可齊上賢。
即斯意矣。又此一心。皆因理事無礙。得有如是周意矣。又此一心。
皆因理事無礙。得有如是周遍含容。如理事無礙觀云。但理事鎔融。存亡遍含容。
如理事無礙觀云。但理事鎔融。
存亡逆順。通有十門。一理遍於事門。謂能遍之理。逆順。通有十門。
一理遍於事門。謂能遍之理。
性無分限。所遍之事。分位差別。一一事中。理性無分限。所遍之事。
分位差別。一一事中。
理皆全遍。非是分遍。何以故。彼真理不可分故。皆全遍。非是分遍。
何以故。彼真理不可分故。
是故一一纖塵。皆攝無邊真理。無不圓足。二。是故一一纖塵。皆攝無邊真理。
無不圓足。二。
事遍於理門。謂能遍之事。是有分限。所遍之事遍於理門。謂能遍之事。
是有分限。所遍之理。要無分限。此有分限之事。於無分限之理。理。
要無分限。此有分限之事。
於無分限之理。全同非分同。何以故。以事無體。還如理故。是全同非分同。
何以故。以事無體。
還如理故。是故一塵不壞。而遍法界也。如一塵。一切法亦故一塵不壞。
而遍法界也。如一塵。
一切法亦
下页续读