他體以施我名。若體之未形。則名何所名。若他體以施我名。若體之未形。
則名何所名。若名之未設。則體何所明。然而明體。雖假其名。名之未設。
則體何所明。然而明體。
雖假其名。不為不名而無體耳。設名要因其體。無體則不為不名而無體耳。
設名要因其體。無體則名之本無。如是則體不名生。名生於體耳。今名之本無。
如是則體不名生。名生於體耳。
今之體在名前。名從體後。辯者。此則設名以名之體在名前。名從體後。
辯者。此則設名以名其體。故知體。是名原矣。則名之所由緣起於其體。
故知體。是名原矣。
則名之所由緣起於體。體之元緒。何所因依。夫體不我形。假緣會體。體之元緒。
何所因依。夫體不我形。
假緣會而成體。緣非我會。因會體而成緣。若體之未而成體。緣非我會。
因會體而成緣。若體之未形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。體形。
則緣何所會。若緣之未會。
則體何所形。體形則緣會而形。緣會則體形而會。體形而會。形則緣會而形。
緣會則體形而會。體形而會。
則明形無別會。形無別會。則會本無也。緣會則明形無別會。形無別會。
則會本無也。緣會而形。則明會無別形。會無別形。即形本無也。而形。
則明會無別形。會無別形。
即形本無也。是以萬法從緣。無自體耳。體而無自。故名性是以萬法從緣。
無自體耳。體而無自。
故名性空。性之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖性空。性之既空。
雖緣會而非有。緣之既會。
雖性空而不無。是以緣會之有。有而非有。性空之空而不無。是以緣會之有。
有而非有。性空之無。無而不無。何者。會則性空。故言非有。空則無。
無而不無。何者。
會則性空。故言非有。
空則緣會。故曰非無。今言不有不無者。非是離有緣會。故曰非無。
今言不有不無者。非是離有別有一無也。亦非離無別有一有也。如是則別有一無也。
亦非離無別有一有也。如是則明法非有無故。以非有非無名耳。不是非有明法非有無故。
以非有非無名耳。不是非有非無。既非有無。又非非有非非無也。如是則非無。
既非有無。又非非有非非無也。
如是則何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。如是則名何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。
如是則名體既空。言思自絕。可謂萬機泯跡。獨朗真心體既空。言思自絕。
可謂萬機泯跡。獨朗真心矣。問。唯心妙旨。一切無名者。若眾生之號。矣。
問。唯心妙旨。
一切無名者。若眾生之號。
乃假施為。諸佛之名。豈虛建立。答。因凡立乃假施為。諸佛之名。
豈虛建立。答。
因凡立聖。聖本無名。從俗顯真。真元不立。並依世俗聖。聖本無名。
從俗顯真。真元不立。
並依世俗文字。對待而生。文字又空。空亦無寄。若是上文字。對待而生。
文字又空。空亦無寄。
若是上機大士。胡假名相發揚。對境而念念知宗。遇機大士。胡假名相發揚。
對境而念念知宗。遇緣而心心契道。如大智度論云。如經說。師子緣而心心契道。
如大智度論云。如經說。
師子雷音佛國。寶樹莊嚴。其樹常出無量法音。所雷音佛國。寶樹莊嚴。
其樹常出無量法音。所
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