出。不住不滅。不始不終。無明無數。此正明如出。不住不滅。
不始不終。無明無數。
此正明如體也。非結非業。斷結斷業。而亦是業。非男斷體也。非結非業。
斷結斷業。而亦是業。
非男斷男。而亦是男。非有斷有。而亦是有。非入斷入。男。而亦是男。
非有斷有。而亦是有。
非入斷入。而亦是入。乃至諸佛所遊居處。常不變易。是而亦是入。
乃至諸佛所遊居處。常不變易。
是名菩薩念法。如上空有二門。約廣其義用。遂名菩薩念法。如上空有二門。
約廣其義用。遂說存泯開合。若破其情執。乃說。即離有無。設說存泯開合。
若破其情執。乃說。
即離有無。設當見性證會之時。智解俱絕。如泯絕無寄觀當見性證會之時。
智解俱絕。如泯絕無寄觀云。謂此所觀真空。不可言即色不即色。亦不云。
謂此所觀真空。不可言即色不即色。
亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。可言即空不即空。一切皆不可。
不可亦不可。此語亦不受。逈絕無寄。非言所及。非解所到。此語亦不受。
逈絕無寄。非言所及。
非解所到。是謂行境。何以故。生心動念。即乖法體。失正是謂行境。
何以故。生心動念。
即乖法體。失正念故。乃至若不洞明前解。無以躡成此行。若念故。
乃至若不洞明前解。無以躡成此行。
若不解此行法。絕於前解。無以成其正解。若守不解此行法。絕於前解。
無以成其正解。若守解不捨。無以入茲正行。是故行由解成。行起解不捨。
無以入茲正行。是故行由解成。
行起解絕。古釋云。空若即色者。聖應同凡見妄色。解絕。古釋云。
空若即色者。聖應同凡見妄色。
凡應同聖見真空。又應無二諦。空若不即色凡應同聖見真空。又應無二諦。
空若不即色者。見色外空。無由成於聖智。又應凡聖永別。者。見色外空。
無由成於聖智。又應凡聖永別。
聖不從凡得故。又色若即空者。凡迷見色。應聖不從凡得故。又色若即空者。
凡迷見色。應同聖智見空。又亦失於二諦。色不即空者。凡同聖智見空。
又亦失於二諦。色不即空者。
凡夫見色應不迷。又所見色。長隔真空。應永不夫見色應不迷。又所見色。
長隔真空。應永不成聖。生心動念。即乖法體。失正念故者。真空成聖。
生心動念。即乖法體。
失正念故者。真空理性。本自如然。但以迷之。動念執相故。雖推理性。
本自如然。但以迷之。
動念執相故。雖推破。簡情顯解。今情忘智泯。但是本真。何存新破。
簡情顯解。今情忘智泯。
但是本真。何存新生之解數。若有解數。即為動念。動念生心。故生之解數。
若有解數。即為動念。
動念生心。故失正念。正念者。無念而知。若總無知。何成正失正念。
正念者。無念而知。
若總無知。何成正念。又解為遣情。說因破執。若情消執喪。說解念。
又解為遣情。說因破執。
若情消執喪。說解何存。真性了然。寂無存泯。所以若言。即與不何存。
真性了然。寂無存泯。
所以若言。即與不即。皆落是非。瞥挂有無。即非正念。故云。纔有即。
皆落是非。瞥挂有無。
即非正念。故云。
纔有是非。紛然失心。問。凡涉有無。皆成邪念。若是非。紛然失心。
問。凡涉有無。
皆成邪念。若
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