薩。於此真空妙有。猶有三疑。一疑空滅色。取薩。於此真空妙有。
猶有三疑。一疑空滅色。
取斷滅空。二疑空異色。取色外空。三疑空是物。斷滅空。二疑空異色。
取色外空。三疑空是物。
取空為有。故華嚴經中。善財歷事諸佛。已證取空為有。故華嚴經中。
善財歷事諸佛。已證法門。尚猶於諸法中。無而計有。若究竟遠離。法門。
尚猶於諸法中。無而計有。
若究竟遠離。唯大菩薩之人。大智度論偈云。有無二見。滅唯大菩薩之人。
大智度論偈云。有無二見。
滅無餘。諸法實相佛所說。淨名經云。有無二見。無餘。諸法實相佛所說。
淨名經云。有無二見。
無復餘習。又偈云。說法不有亦不無。以因緣無復餘習。又偈云。
說法不有亦不無。以因緣故諸法生。何者。若時機因緣執有。則說空門。故諸法生。
何者。若時機因緣執有。
則說空門。若時機因緣著空。遂談有教。為破有。故不存若時機因緣著空。
遂談有教。為破有。
故不存空。因治空。故不立有。故說有而不有。言空而空。因治空。
故不立有。故說有而不有。
言空而不空。或雙亡而雙流。或雙照而雙寂。破立一不空。或雙亡而雙流。
或雙照而雙寂。破立一際。遮照同時。如肇論鈔云。今就論文。總有四際。
遮照同時。如肇論鈔云。
今就論文。總有四意。以顯周圓之旨。一者破實顯空。二者破空意。
以顯周圓之旨。一者破實顯空。
二者破空顯假。三者破唯空唯假。顯亦空亦假。四者破顯假。三者破唯空唯假。
顯亦空亦假。四者破亦空亦假。顯非空非假。則是中道。方謂周圓亦空亦假。
顯非空非假。則是中道。
方謂周圓也。然四論皆有周圓。今既一一辯之。且約四也。然四論皆有周圓。
今既一一辯之。且約四義。一約境。二約智。三約果。四約境智果。初約義。
一約境。二約智。
三約果。四約境智果。
初約境者。不真空論云。即物順通。故物莫之逆。此境者。不真空論云。
即物順通。故物莫之逆。
此破實顯空。遣凡夫執。即偽即真。故性莫之易。破實顯空。遣凡夫執。
即偽即真。故性莫之易。
此破空顯假。遣聲聞執。性莫之易。故雖無而此破空顯假。遣聲聞執。
性莫之易。故雖無而有。物莫之逆。故雖有而無。此則破有破無。顯有。
物莫之逆。故雖有而無。
此則破有破無。顯亦空亦假。辯菩薩境。雖有而無。所謂非有。雖亦空亦假。
辯菩薩境。雖有而無。
所謂非有。雖無而有。所謂非無。此破亦空亦假。遣菩薩執。無而有。
所謂非無。此破亦空亦假。
遣菩薩執。顯中道第一空佛之境。此則境周圓也。二約顯中道第一空佛之境。
此則境周圓也。二約智者。則般若論也。若以般若智。一一歷然。空智者。
則般若論也。若以般若智。
一一歷然。空假等境則成心量。但是有智。不得無智意。今假等境則成心量。
但是有智。不得無智意。
今則約前智知。凡是一境。即須周圓也。論云。言則約前智知。凡是一境。
即須周圓也。論云。
言知非為知。欲以通其鑒。此破凡夫執相知。辯知非為知。欲以通其鑒。
此破凡夫執相知。辯無知也。不知非不知。欲以辯其相。此破聲聞無知也。
不知非不知。欲以辯其相。
此破聲聞
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