是佛。非色是二乘。解脫色是佛。非色是二乘。是佛。非色是二乘。
解脫色是佛。非色是二乘。
云何極空相。而言真解脫。文殊宜諦思。莫不云何極空相。而言真解脫。
文殊宜諦思。莫不分別想。譬如空聚落。川竭瓶無水。非無彼諸分別想。
譬如空聚落。川竭瓶無水。
非無彼諸器。中虛故名空。如來真解脫。不空亦如是。出器。中虛故名空。
如來真解脫。不空亦如是。
出離一切過。故說解脫空。如來實不空。離一切離一切過。故說解脫空。
如來實不空。離一切煩惱。及諸天人陰。是故說名空。嗚呼蚊蚋行。煩惱。
及諸天人陰。是故說名空。
嗚呼蚊蚋行。不知真空義。外道亦修空。尼乾宜默然。所以不知真空義。
外道亦修空。尼乾宜默然。
所以外道執斷空。二乘證但空。俱不達一心真空外道執斷空。二乘證但空。
俱不達一心真空之理。故無生義云。經云。持心猶如虛空者。非之理。故無生義云。
經云。持心猶如虛空者。
非是斷空。爾時猶有妙神。即有妙識思慮。問曰。是斷空。爾時猶有妙神。
即有妙識思慮。問曰。
經言。持心如虛空。那更有妙神在。答曰。經道經言。持心如虛空。
那更有妙神在。答曰。
經道持心如虛空者。只是持心令不生故。言如虛持心如虛空者。只是持心令不生故。
言如虛空。非即是空。經言。如虛空也。經言。若識在空。非即是空。
經言。如虛空也。
經言。若識在二法。則有喜悅。若識在無二實際法中。則無二法。
則有喜悅。若識在無二實際法中。
則無喜悅。實際即是法性。空識即是妙神。故知實喜悅。實際即是法性。
空識即是妙神。故知實際中。含有妙神也。華嚴經性起品。作十種譬際中。
含有妙神也。華嚴經性起品。
作十種譬喻。明法身佛有心。大師言。雖有妙神。神性不喻。明法身佛有心。
大師言。雖有妙神。
神性不生。與如一體。譬如凌還是水。與水一體。水亦生。與如一體。
譬如凌還是水。與水一體。
水亦有凌性。若無凌性者。寒結凌則不現。如中亦有凌性。若無凌性者。
寒結凌則不現。如中亦有妙神。性同。如清淨則現。不淨不復可見。乃有妙神。
性同。如清淨則現。
不淨不復可見。乃至如師主姓傅傅姓。身內覓不得。身外覓不至如師主姓傅傅姓。
身內覓不得。身外覓不得。中間覓不得。當知傅姓是空。而非是斷空得。
中間覓不得。當知傅姓是空。
而非是斷空之空。以傅姓中。含有諸男女。故言性空異於之空。以傅姓中。
含有諸男女。故言性空異於虛空。佛性是空。諸佛法身不空。大師引經曰。虛空。
佛性是空。諸佛法身不空。
大師引經曰。女身色相。無在無不在。夫無在無不在者。佛女身色相。
無在無不在。夫無在無不在者。
佛所說也。釋言。女身色相即如。故言無在。如性所說也。釋言。
女身色相即如。故言無在。
如性真常。體含眾相。故言無不在。含者。含有男女真常。體含眾相。
故言無不在。含者。
含有男女色聲等相。涅槃經明菩薩念法。善男子。唯此色聲等相。涅槃經明菩薩念法。
善男子。唯此正法。無有時節。法眼所見。非肉眼見。不生不正法。
無有時節。法眼所見。
非肉眼見。不生不
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