無知。辯無種不知也。辯相不為無。通鑒。不為無知。辯無種不知也。
辯相不為無。通鑒。
不為有。此破亦知亦不知。顯非知非不知也。非有有。此破亦知亦不知。
顯非知非不知也。非有故。知而無知。非無故。無知而知。此破非知非故。
知而無知。非無故。
無知而知。此破非知非不知。辯亦知亦無知。前來四義。說雖前後。並不知。
辯亦知亦無知。前來四義。
說雖前後。並在一心。不即不離。可謂佛智周圓矣。三約果在一心。
不即不離。可謂佛智周圓矣。
三約果辯者。即涅槃論文云。存不為有。破有餘涅槃。辯者。即涅槃論文云。
存不為有。破有餘涅槃。
遣聲聞常執。亡不為無。破無餘涅槃。遣聲聞遣聲聞常執。亡不為無。
破無餘涅槃。遣聲聞斷執。亡不為無。雖無而有。存不為有。雖有而斷執。
亡不為無。雖無而有。
存不為有。雖有而無。此雙破有無。顯。亦有亦無。雖有而無。所謂無。
此雙破有無。顯。
亦有亦無。雖有而無。
所謂非有。雖無而有。所謂非無。此破亦有亦無。顯非有。雖無而有。
所謂非無。此破亦有亦無。
顯非有非無。以顯中道佛之境。無住涅槃。果周非有非無。以顯中道佛之境。
無住涅槃。果周圓矣。四約境智果三合辯者。則是總收前諸圓矣。
四約境智果三合辯者。則是總收前諸論文也。前二論。則真諦無相之境。為真空。般論文也。
前二論。則真諦無相之境。
為真空。般若能觀真智。即萬行之本。為妙有。猶境發智。若能觀真智。
即萬行之本。為妙有。
猶境發智。由智顯境。境智互顯。為亦空亦有。即涅槃論由智顯境。
境智互顯。為亦空亦有。
即涅槃論中三德相冥。境智不二。不斷不常。為非空非中三德相冥。境智不二。
不斷不常。為非空非有。可謂涅槃極果也。即如來一化之意。並周有。
可謂涅槃極果也。即如來一化之意。
並周圓故。則罄盡佛法之淵海也。故知真空難解。圓故。則罄盡佛法之淵海也。
故知真空難解。應須妙得指歸。若隨空有之文。皆墮邪見。如應須妙得指歸。
若隨空有之文。皆墮邪見。
如鴦崛魔羅經偈云。譬如有愚夫。見雹生妄想。鴦崛魔羅經偈云。譬如有愚夫。
見雹生妄想。謂是瑠璃珠。取已執持歸。置之瓶器中。守護謂是瑠璃珠。
取已執持歸。置之瓶器中。
守護如真寶。不久悉融消。空想默然住。於餘真瑠如真寶。不久悉融消。
空想默然住。於餘真瑠璃。亦復作空想。文殊亦如是。修習極空寂。常璃。
亦復作空想。文殊亦如是。
修習極空寂。常作空思惟。破壞一切法。解脫實不空。而作極作空思惟。
破壞一切法。解脫實不空。
而作極空想。猶如見雹消。濫壞餘真實。汝今亦如是。空想。猶如見雹消。
濫壞餘真實。汝今亦如是。
濫起極空想。見於空法已。不空亦謂空。有異濫起極空想。見於空法已。
不空亦謂空。有異法是空。有異法不空。一切諸煩惱。譬如彼雨法是空。
有異法不空。一切諸煩惱。
譬如彼雨雹。一切不善壞。猶如雹融消。如真瑠璃寶。謂雹。一切不善壞。
猶如雹融消。如真瑠璃寶。
謂如來常住。如真瑠璃寶。謂是佛解脫。虛空色如來常住。如真瑠璃寶。
謂是佛解脫。虛空色
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