空上遮定有義。非有上即是空義。故二義相空上遮定有義。非有上即是空義。
故二義相順。得成真空。為非有非不空。存泯無礙之中順。得成真空。
為非有非不空。存泯無礙之中道。第三是存俗泯真。此是存真泯俗。又三是道。
第三是存俗泯真。此是存真泯俗。
又三是空徹於有。今是有徹於空。皆二諦交徹。五。幻空徹於有。今是有徹於空。
皆二諦交徹。五。
幻有與真空無二。為一味法界者。即第五總合有與真空無二。為一味法界者。
即第五總合前四。令其不二。然上各合交徹。並不出於真前四。令其不二。
然上各合交徹。並不出於真空幻有。故今合之為一味法界。為二諦俱融空幻有。
故今合之為一味法界。為二諦俱融之中道。然三四雖融二諦。而空有別融。今此之中道。
然三四雖融二諦。而空有別融。
今此空有無礙。即是非空非有無礙。舉一全收。若空有無礙。即是非空非有無礙。
舉一全收。若以真同俗。唯一幻有。若融俗同真。唯一真空。以真同俗。
唯一幻有。若融俗同真。
唯一真空。空有無二。為雙照之中道。非空非有無二。為空有無二。
為雙照之中道。非空非有無二。
為雙遮之中道。遮照一時。存泯無礙。故云離相雙遮之中道。遮照一時。
存泯無礙。故云離相離性。無障無礙。無分別法門。以幻有為相。真離性。
無障無礙。無分別法門。
以幻有為相。真空為性。又空有皆相。非空非有為性。又別顯空為性。
又空有皆相。非空非有為性。
又別顯為相。總融為性。今互奪雙融。並皆離也。無分為相。總融為性。
今互奪雙融。並皆離也。
無分別法。但約智說。唯無分別智。方究其原。其無別法。但約智說。
唯無分別智。方究其原。
其無障礙。通於境智。謂上之五重。多約境說。心智障礙。通於境智。
謂上之五重。多約境說。
心智契合。即為五觀。五境既融。五觀亦融。以俱融契合。即為五觀。
五境既融。五觀亦融。
以俱融之智。契無礙之境。則心境無礙。心中有無盡之智。契無礙之境。
則心境無礙。心中有無盡之境。境上有無礙之心。故要忘言。方合斯理。之境。
境上有無礙之心。故要忘言。
方合斯理。總為緣起甚深之相。故知若了空有無礙。真總為緣起甚深之相。
故知若了空有無礙。真俗融通。無性之宗。緣生之理。如同神變。莫定俗融通。
無性之宗。緣生之理。
如同神變。莫定方隅。雖處狹而常寬。縱居深而逾淺。或在下方隅。
雖處狹而常寬。縱居深而逾淺。
或在下而恒上。任遊中而即邊。眾生常處佛身。涅槃而恒上。任遊中而即邊。
眾生常處佛身。涅槃唯依生死。可謂難思妙旨。非情所知。故云性唯依生死。
可謂難思妙旨。非情所知。
故云性海無涯。眾德以之繁廣。緣生不測。多門由是海無涯。眾德以之繁廣。
緣生不測。多門由是圓通。莫不迴轉萬差。卷舒之形隨智。鎔融一圓通。
莫不迴轉萬差。卷舒之形隨智。
鎔融一際。開合之勢從心。照不失機。縱差別而恒順。際。開合之勢從心。
照不失機。縱差別而恒順。
用非乖體。雖一味而常通。又云。謂塵不壞小用非乖體。雖一味而常通。
又云。謂塵不壞小
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