不歸。齊一氣以觀時。則何時而不會。何時而不歸。齊一氣以觀時。
則何時而不會。何時而不會。則知觸境之無生。何物而不歸。則見物不會。
則知觸境之無生。何物而不歸。
則見物性之自虛矣。若任情所照。曷能盡其幽旨乎。性之自虛矣。若任情所照。
曷能盡其幽旨乎。若不悟宗。難逃見跡。如龐居士偈云。昔日在若不悟宗。
難逃見跡。如龐居士偈云。
昔日在有時。常被有人欺。種種生分別。見聞多是非。有時。常被有人欺。
種種生分別。見聞多是非。
後向無中坐。又被無人欺。一向看心坐。冥冥後向無中坐。又被無人欺。
一向看心坐。冥冥無所知。有無俱是執。何處是無為。有無同一無所知。
有無俱是執。何處是無為。
有無同一體。諸相盡皆離。心同虛空故。虛空無所依。若體。諸相盡皆離。
心同虛空故。虛空無所依。
若論無相理。唯有父王知。故知有無諸法。欲求論無相理。唯有父王知。
故知有無諸法。欲求究竟。唯心方證。若未歸心。盡成障礙。為常為究竟。
唯心方證。若未歸心。
盡成障礙。為常為斷。成是成非。纔入此宗。自然融即。謂先明其斷。
成是成非。纔入此宗。
自然融即。謂先明其起處。知自心生。既從心生。則萬法從緣。皆無起處。
知自心生。既從心生。
則萬法從緣。皆無體性。必無心外法。能與心為緣。悉是自心生。體性。
必無心外法。能與心為緣。
悉是自心生。還與心為相。但論空有。則廣明諸法。何者。以還與心為相。
但論空有。則廣明諸法。
何者。以空有管一切法故。此空有二門。亦是理事二空有管一切法故。
此空有二門。亦是理事二門。亦是性相二門。亦是體用二門。亦是真俗門。
亦是性相二門。亦是體用二門。
亦是真俗二門。乃至總別同異。成壞理量。權實卷舒。正二門。乃至總別同異。
成壞理量。權實卷舒。
正助修性遮照等。或相資相攝。相是相非。相遍助修性遮照等。或相資相攝。
相是相非。相遍相成。相害相奪。相即相在。相覆相違。一一如相成。
相害相奪。相即相在。
相覆相違。一一如是。各各融通。今以一心無性之門。一時收盡。是。
各各融通。今以一心無性之門。
一時收盡。名義雙絕。境觀俱融。契旨忘言。咸歸宗鏡。是名義雙絕。
境觀俱融。契旨忘言。
咸歸宗鏡。是以須明行相名義差別。方能以體性融通。若以須明行相名義差別。
方能以體性融通。若不先橫竪鋪舒。後。何以一門卷攝。故還原觀不先橫竪鋪舒。
後。何以一門卷攝。
故還原觀云。用就體分。非無差別之勢。事依理現。自有云。用就體分。
非無差別之勢。事依理現。
自有一際之形。如上微細剖析。廣照空有二門。可一際之形。如上微細剖析。
廣照空有二門。可謂得萬法之根由。窮諸緣之起盡。此有無二謂得萬法之根由。
窮諸緣之起盡。此有無二法。迷倒所由。九十六種之邪師。因茲而起。六法。
迷倒所由。九十六種之邪師。
因茲而起。六十二見之利使。從此而生。菩薩尚未盡其原。十二見之利使。
從此而生。菩薩尚未盡其原。
凡夫安能究其旨。所以寶性論云。空亂意菩凡夫安能究其旨。所以寶性論云。
空亂意菩
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