於此執有無性。故知既不可執有。亦不可執於此執有無性。故知既不可執有。
亦不可執無。以自性中。無有無故。所說有無之法。皆是無。以自性中。
無有無故。所說有無之法。
皆是破執入法之方便。故先德云。用無所得為方破執入法之方便。故先德云。
用無所得為方便者。有二。一以無所得。導前隨相。則涉有不便者。有二。
一以無所得。導前隨相。
則涉有不迷於空。為入有方便。二假無得以入有。不存迷於空。為入有方便。
二假無得以入有。不存無得。即無得亦是方便。此為入空之方便。是無得。
即無得亦是方便。此為入空之方便。
是以無得相空。無作人空。無際性空。此三相盡。以無得相空。無作人空。
無際性空。此三相盡。
法界理現。故菩薩不壞空而常有。染淨之法法界理現。故菩薩不壞空而常有。
染淨之法宛然。不礙有而常空。一真之道恒現。如是雙宛然。不礙有而常空。
一真之道恒現。如是雙照。方入甚深。如般若燈論云。我說遮入有者。照。
方入甚深。如般若燈論云。
我說遮入有者。遮有自體。不說無體。如楞伽經中偈曰。有無遮有自體。
不說無體。如楞伽經中偈曰。
有無俱是邊。乃至心所行。彼心行滅已。名為正心俱是邊。乃至心所行。
彼心行滅已。名為正心滅。釋曰。如是不著有體。不著無體。若法無滅。
釋曰。如是不著有體。
不著無體。若法無體。則無一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不體。
則無一可作故。又如偈曰。
遮有言非有。不取非有故。如遮青非青。不欲說為白。釋曰。此取非有故。
如遮青非青。不欲說為白。
釋曰。此二種見。名為不善。是故有智慧者。欲息戲論二種見。
名為不善。是故有智慧者。
欲息戲論得無餘樂者。應須遮此二種惡見。此復云何。得無餘樂者。應須遮此二種惡見。
此復云何。若三界所攝。若出世間。若善不善。及無記若三界所攝。
若出世間。若善不善。
及無記等。如世諦種。諸所營作。彼於第一義中。若等。如世諦種。
諸所營作。彼於第一義中。
若有自體者。起勤方便。作善不善。此諸作業。應有自體者。起勤方便。
作善不善。此諸作業。
應空無果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣空無果。何以故。
以先有故。譬如先有若瓶衣等。如是樂者常樂。苦者常苦。如壁上彩畫。形等。
如是樂者常樂。苦者常苦。
如壁上彩畫。形量威儀。相貌不變。一切眾生。亦應如是。復次量威儀。
相貌不變。一切眾生。
亦應如是。復次若無自體者。彼三界所攝。若出世間。善不善若無自體者。
彼三界所攝。若出世間。
善不善法。起勤方便。則空無果。以無有故。如是世法。起勤方便。
則空無果。以無有故。
如是世間。則墮斷滅。譬如磨瑩兔角。令其銛利。終不間。則墮斷滅。
譬如磨瑩兔角。令其銛利。
終不可得。是故偈曰。少慧見諸法。若有若無等。彼可得。是故偈曰。
少慧見諸法。若有若無等。
彼人則不見。滅見第一義。復次如寶聚經中。佛人則不見。滅見第一義。
復次如寶聚經中。佛告迦葉。有者是一邊。無者是一邊。如是等彼告迦葉。
有者是一邊。無者是一邊。
如是等彼
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