波水不礙同時。而水體挺然全露。如即空即波水不礙同時。而水體挺然全露。
如即空即色而空不隱。寶藏論云。空可空。非真空。色可色而空不隱。寶藏論云。
空可空。非真空。
色可色。非真色。真色無形。真空無名。無名名之色。非真色。
真色無形。真空無名。
無名名之父。無色色之母。為萬物之根源。作天地之太父。無色色之母。
為萬物之根源。作天地之太祖。肇論云。本無。實相。法性。性。空緣會。一義祖。
肇論云。本無。
實相。法性。
性。空緣會。
一義耳。何則。一切諸法。緣會而生。緣會而生。則耳。何則。
一切諸法。緣會而生。
緣會而生。則未生無有。未生無有。緣離則滅。如其真有。有未生無有。
未生無有。緣離則滅。
如其真有。有則無滅。以此而推。故知雖今現有。有而性常則無滅。
以此而推。故知雖今現有。
有而性常自空。性常自空。故謂之性空。法性如是。故曰自空。性常自空。
故謂之性空。法性如是。
故曰實相。實相自無。非推之使無。故名本無。言不實相。實相自無。
非推之使無。故名本無。
言不有不無者。不如有見常見之有。邪見斷見之有不無者。不如有見常見之有。
邪見斷見之無耳。若以有為有。則以無為無。有既不有。則無耳。若以有為有。
則以無為無。有既不有。
則無無也。夫不存無以觀法者。可謂識法實相無無也。夫不存無以觀法者。
可謂識法實相矣。乃至三乘。等觀性空而得道也。性空者。諸矣。乃至三乘。
等觀性空而得道也。性空者。
諸法實相也。見法實相。故為正觀。若其異者。便法實相也。見法實相。
故為正觀。若其異者。
便為邪觀。設二乘不見此理。則顛倒也。是以三為邪觀。設二乘不見此理。
則顛倒也。是以三乘觀法無異。但心有大小為差耳。又不真空乘觀法無異。
但心有大小為差耳。又不真空論云。夫至虛無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣。論云。
夫至虛無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣。
有物之宗極者也。自非聖明特達。何能契神有物之宗極者也。自非聖明特達。
何能契神於有無之間哉。是以聖人通神心於無窮。窮於有無之間哉。是以聖人通神心於無窮。
窮所不能滯。極耳目於視聽。聲色所不能制者。所不能滯。極耳目於視聽。
聲色所不能制者。豈不以其即萬物之自虛。故物不能累其神豈不以其即萬物之自虛。
故物不能累其神明者也。是以聖人乘真心以理順。則無滯而明者也。是以聖人乘真心以理順。
則無滯而不通。審一氣以觀化。故所遇而順適。無滯而不通。審一氣以觀化。
故所遇而順適。無滯而不通故。能混雜致淳。所遇而順適故。則觸物不通故。
能混雜致淳。所遇而順適故。
則觸物而一。如此則萬像雖殊。而不能自異。不能自而一。如此則萬像雖殊。
而不能自異。不能自異故。知像非真像。像非真像。則雖像而非像。異故。
知像非真像。像非真像。
則雖像而非像。然則物我同根。是非一氣。潛微幽隱。殆非群然則物我同根。
是非一氣。潛微幽隱。
殆非群情之所盡。故知若乘真心而體物。則何物而情之所盡。故知若乘真心而體物。
則何物而
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