內地界。及外地界。皆無二義。諸佛如來。實慧內地界。及外地界。
皆無二義。諸佛如來。
實慧證知。得成正覺。無二一相。所謂無相。是以先證知。得成正覺。
無二一相。所謂無相。
是以先德云。謂諸宗計。多說但空自性。不空於法。如德云。謂諸宗計。
多說但空自性。不空於法。
如法相宗。但無遍計。非無依他。誤學中論等不法相宗。但無遍計。
非無依他。誤學中論等不得意者。亦云法無自性。故說為空。則今相得意者。
亦云法無自性。故說為空。
則今相不空矣。今既無性。緣生故有。有體即空。緣生不空矣。今既無性。
緣生故有。有體即空。
緣生無性故空。空而常有。要互交徹。方是真空妙無性故空。空而常有。
要互交徹。方是真空妙有。故其言大同。而旨有異。又約緣起法。有二。有。
故其言大同。而旨有異。
又約緣起法。有二。
一無相如空。則蕩盡無有。是相空。二無自性一無相如空。則蕩盡無有。
是相空。二無自性如幻。則業果恒不失。即性空。以相空。故萬法如幻。
則業果恒不失。即性空。
以相空。故萬法體虛。了無所得。以性空。故不壞業道。因果歷體虛。
了無所得。以性空。
故不壞業道。因果歷然。以此性相二空。方立真空之理。是則非初然。
以此性相二空。方立真空之理。
是則非初中後際。終始宛然。無能造作人。報應非失。故中後際。終始宛然。
無能造作人。報應非失。
故知無性理成。法眼圓照。更無一法。有實根由。知無性理成。法眼圓照。
更無一法。有實根由。
今更引證廣明。成就宗鏡。夫真俗二諦。一切今更引證廣明。成就宗鏡。
夫真俗二諦。一切諸法。不出空有。空有之法。皆從緣生。緣生之諸法。
不出空有。空有之法。
皆從緣生。緣生之法。本無自體。依心所現。悉皆無性。以緣生。故法。
本無自體。依心所現。
悉皆無性。以緣生。
故無性。以無性。故緣生。以此緣性二門。萬法一無性。以無性。
故緣生。以此緣性二門。
萬法一際平等。是以華嚴記廣釋云。謂緣生故有。是際平等。是以華嚴記廣釋云。
謂緣生故有。是有義。無性故空。是空義。二義是空有所以。謂有義。
無性故空。是空義。
二義是空有所以。謂無性故有。是有所以。緣生故空。是空所以。所無性故有。
是有所以。緣生故空。
是空所以。所以即是因緣。謂何以無性。得成空義。由從緣以即是因緣。
謂何以無性。得成空義。
由從緣生。所以無性。是故緣生。是無性空之所以也。生。所以無性。
是故緣生。是無性空之所以也。
何以緣生。得為有義。特由無定性故。方始從何以緣生。得為有義。
特由無定性故。方始從緣而成幻有。是故無性。是有所以。故中論偈緣而成幻有。
是故無性。是有所以。
故中論偈云。若人不知空。不知空因緣。不知於空義。是云。若人不知空。
不知空因緣。不知於空義。
是故自生惱。如不善呪術。不善捉毒蛇。若將四故自生惱。如不善呪術。
不善捉毒蛇。若將四句總望空有。則皆名所以。故云緣生故名有。句總望空有。
則皆名所以。故云緣生故名有。
緣生故名空。無性故名有。無性故名空。良以緣生故名空。無性故名有。
無性故名空。良以
下页续读