思議三昧。我初發心欲入是定。如今思惟實思議三昧。我初發心欲入是定。
如今思惟實無心想而入三昧。如人學射。久習則巧。後雖無心想而入三昧。如人學射。
久習則巧。後雖無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不無心。
以久習故箭發皆中。我亦如是。
初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。則更無心思議三昧。繫心一緣。
若久習成就。則更無心想。常與定俱。得到這箇田地。方始可說那想。
常與定俱。得到這箇田地。
方始可說那伽常在定。無有不定時。所以佛說。無心功德伽常在定。無有不定時。
所以佛說。無心功德直是殊勝。直是無較量處。今說無心。非如世直是殊勝。
直是無較量處。今說無心。
非如世間土木瓦石頑然無知之無心。差之毫釐失間土木瓦石頑然無知之無心。差之毫釐失之千里。不可不諦審觀察也。之千里。
不可不諦審觀察也。佛說一百二十種菩提心。說一百二十箇譬佛說一百二十種菩提心。
說一百二十箇譬喻。其中有一喻云。譬如有人依附於王不畏喻。其中有一喻云。
譬如有人依附於王不畏餘人。菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心大勢餘人。菩薩摩訶薩亦復如是。
依菩提心大勢力王。不畏障蓋惡道之難。世間有人得近力王。不畏障蓋惡道之難。
世間有人得近一至尊。而不畏餘人。則有之。肯依菩提心一至尊。而不畏餘人。
則有之。肯依菩提心大勢力王。不畏障蓋惡道之難者。殊未見也。大勢力王。
不畏障蓋惡道之難者。殊未見也。
又有一喻云。譬如摩訶那伽大力勇士。若又有一喻云。譬如摩訶那伽大力勇士。
若奮威怒於其額上必生瘡疱。瘡若未合閻浮奮威怒於其額上必生瘡疱。瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復提中一切人民無能制伏。
菩薩摩訶薩亦復如是。若起□悲必定發於菩提之心。心未捨如是。若起□悲必定發於菩提之心。
心未捨來。一切世間魔及魔民。不能為害。如上二種來。一切世間魔及魔民。
不能為害。如上二種譬喻。皆為出世間大心有力量者說。何以故。譬喻。
皆為出世間大心有力量者說。何以故。
二種譬喻非世間常得之法故。佛說此以啟二種譬喻非世間常得之法故。佛說此以啟迪過量奇特丈夫。欲其擔荷大乘擔子耳。迪過量奇特丈夫。
欲其擔荷大乘擔子耳。士大夫不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘士大夫不曾向佛乘中留心者。
往往以佛乘為空寂之教。戀著箇皮袋子。聞人說空說寂。為空寂之教。戀著箇皮袋子。
聞人說空說寂。則生怕怖。殊不知。只這怕怖底心。便是生則生怕怖。
殊不知。只這怕怖底心。
便是生死根本。佛自有言。不壞世間相而談實相。又死根本。佛自有言。
不壞世間相而談實相。又云。是法住法位。世間相常住。寶藏論云。寂兮云。
是法住法位。世間相常住。
寶藏論云。寂兮寥兮。寬兮廓兮。上則有君。下則有臣。父子親寥兮。
寬兮廓兮。上則有君。
下則有臣。父子親
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