定義。但未得噴地一下耳。因以此軸求指示。定義。但未得噴地一下耳。
因以此軸求指示。故引祖師為志徹禪師。巖頭為羅山。安楞嚴故引祖師為志徹禪師。
巖頭為羅山。安楞嚴破句讀楞嚴經悟道。數段葛藤。且作他時噴破句讀楞嚴經悟道。
數段葛藤。且作他時噴地一發之契券云耳。地一發之契券云耳。
示張太尉示張太尉示張太尉
佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虛空。遠佛言。若有欲知佛境界。
當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界即離妄想及諸取。
令心所向皆無礙。佛境界即當人自心現量。不動不變之體也。佛之一字當人自心現量。
不動不變之體也。佛之一字向自心體上亦無著處。借此字以覺之而已。向自心體上亦無著處。
借此字以覺之而已。何以知之。佛者覺義。為眾生無始時來不信何以知之。
佛者覺義。為眾生無始時來不信自心現量本自具足。而隨逐客塵煩惱流轉自心現量本自具足。
而隨逐客塵煩惱流轉三界受種種苦。故苦相現時。自心現量之體三界受種種苦。故苦相現時。
自心現量之體隨苦流蕩。故諸佛愍眾生流蕩之。故借佛字隨苦流蕩。故諸佛愍眾生流蕩之。
故借佛字以覺之。既已覺則佛之一字亦無用處。佛是以覺之。既已覺則佛之一字亦無用處。
佛是眾生藥。眾生病除。則佛藥無用。凡看經教及眾生藥。眾生病除。
則佛藥無用。凡看經教及古德因緣。當如是學。古德因緣。
當如是學。眾生日用現行無明。順無明則生歡喜。逆無眾生日用現行無明。
順無明則生歡喜。逆無明則生煩惱。佛菩薩則不然。借無明以為佛明則生煩惱。
佛菩薩則不然。借無明以為佛事。為眾生以無明為窟宅。逆之則是破他窟事。
為眾生以無明為窟宅。逆之則是破他窟宅。順之則隨其所著。而誘導之。淨名云。塵宅。
順之則隨其所著。而誘導之。
淨名云。塵勞之儔為如來種。永嘉云。無明實性即佛性。勞之儔為如來種。
永嘉云。無明實性即佛性。
幻化空身即法身。便是這箇道理也。幻化空身即法身。便是這箇道理也。
此事不可以有心求。不可以無心得。不可以此事不可以有心求。不可以無心得。
不可以語言造。不可以寂默通。於此四句無用心處。語言造。不可以寂默通。
於此四句無用心處。方始可以提撕此箇消息也。佛說。世出世間方始可以提撕此箇消息也。
佛說。世出世間功德。無如無心功德最大而不可思議。不見功德。
無如無心功德最大而不可思議。不見釋迦老子在般若會上。問文殊師利菩薩云。釋迦老子在般若會上。
問文殊師利菩薩云。汝入不思議三昧耶。文殊云。弗也世尊。我即汝入不思議三昧耶。
文殊云。弗也世尊。
我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不不思議。不見有心能思議者。
云何而言入不
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