境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。』境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。』道流！如禪宗見解死活循然，參學之人大須道流！
如禪宗見解死活循然，參學之人大須子細，如主客相見便有言論往來，或應物現子細，如主客相見便有言論往來，或應物現形、或全體作用、或把機權喜怒、或現半身、或形、或全體作用、或把機權喜怒、或現半身、或乘師子、或乘象王。如有真正學人便喝，先拈乘師子、或乘象王。如有真正學人便喝，先拈出一箇膠盆子。善知識不辨是境，便上他境出一箇膠盆子。
善知識不辨是境，便上他境上作模作樣。學人便喝，前人不肯放。此是膏上作模作樣。學人便喝，前人不肯放。
此是膏肓之病不堪醫，喚作客看主。或是善知識不肓之病不堪醫，喚作客看主。或是善知識不拈出物，隨學人問處即奪。學人被奪抵死不拈出物，隨學人問處即奪。
學人被奪抵死不放，此是主看客。或有學人應一箇清淨境出放，此是主看客。或有學人應一箇清淨境出善知識前，善知識辨得是境，把得拋向坑裏。善知識前，善知識辨得是境，把得拋向坑裏。
學人言：『大好善知識。』即云：『咄哉，不識好惡。』學學人言：『大好善知識。』即云：『咄哉，不識好惡。』
學人便禮拜，此喚作主看主。或有學人披枷帶人便禮拜，此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖出善知識前，善知識更與安一重枷鎖，學鎖出善知識前，善知識更與安一重枷鎖，學人歡喜。彼此不辨，呼為客看客。「大德！山僧如人歡喜。
彼此不辨，呼為客看客。「大德！
山僧如是所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。道流！寔是所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。道流！
寔情大難，佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日與情大難，佛法幽玄，解得可可地。山僧竟日與他說破，學者總不在意，千遍萬遍脚底踏過，他說破，學者總不在意，千遍萬遍脚底踏過，黑沒焌地，無一箇形段，歷歷孤明。學人信不黑沒焌地，無一箇形段，歷歷孤明。
學人信不及，便向名句上生解，年登半百，秖管傍家負及，便向名句上生解，年登半百，秖管傍家負死屍行，檐却檐子天下走，索草鞋錢有日在。死屍行，檐却檐子天下走，索草鞋錢有日在。「大德！山僧說向外無法。學人不會，便即向裏「大德！
山僧說向外無法。學人不會，便即向裏作解，便即倚壁坐，舌拄上齶，湛然不動，取此作解，便即倚壁坐，舌拄上齶，湛然不動，取此為是祖門佛法也。大錯，是爾若取不動清淨為是祖門佛法也。
大錯，是爾若取不動清淨境為是，爾即認他無明為郎主。古人云：『湛湛境為是，爾即認他無明為郎主。古人云：『湛湛黑暗深坑寔可怖畏。』此之是也。爾若認他動黑暗深坑寔可怖畏。』
此之是也。爾若認他動者是，一切草木皆解動，應可是道也。所以，動者是，一切草木皆解動，應可是道也。
所以，動者是風大、不動者是地大，動與不動俱無自者是風大、不動者是地大，動與不動俱無自性。爾若向動處捉他，他向不動處立；爾若向性。爾若向動處捉他，他向不動處立；
爾若向
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