經所載有理有迹。論其理者西方即自性也。經所載有理有迹。論其理者西方即自性也。
此性無形無相不變不壞。歷劫堅剛。譬彼精此性無形無相不變不壞。歷劫堅剛。
譬彼精金。在易卦則曰兌。為寂靜故。謂之西方也。金金。在易卦則曰兌。
為寂靜故。謂之西方也。
金者其色明。金體白淨舉之喻法性。蓋世間之者其色明。金體白淨舉之喻法性。
蓋世間之人迷於塵境。妄念不息紛然動作。在易卦則人迷於塵境。妄念不息紛然動作。
在易卦則曰震。故謂之東方也。人能反妄歸真。復其本曰震。故謂之東方也。
人能反妄歸真。復其本靜。得見自性即名捨。東方執著之穢土。登靜。
得見自性即名捨。東方執著之穢土。
登西域淨明之金地也。在方無方以法喻表其西域淨明之金地也。在方無方以法喻表其理體。華嚴合論謂。文殊自東方來者。蓋文殊理體。
華嚴合論謂。文殊自東方來者。
蓋文殊是。根本不動智也。東是萬物發生。震動之者是。根本不動智也。
東是萬物發生。震動之者初明之地。從此智則生信。故華嚴以信位為初明之地。
從此智則生信。故華嚴以信位為初生佛家。丑寅之間為清朝。智日初明。像初生佛家。
丑寅之間為清朝。智日初明。
像文殊發起凡夫入信。見道智門漸增故。巽為文殊發起凡夫入信。見道智門漸增故。
巽為風。為教化風能去穢揀淨。辰巳之間上應角風。為教化風能去穢揀淨。
辰巳之間上應角宿。為僧道。為齋戒。為眾善之門。喻進修地宿。為僧道。
為齋戒。為眾善之門。
喻進修地位。至午為中道易。卦曰離。為南方為正為日位。至午為中道易。
卦曰離。為南方為正為日為明。麗離中虛故明。像諸法空則智日當陽為明。
麗離中虛故明。像諸法空則智日當陽遍照天下。法華龍女南方成佛。是其義也。西遍照天下。
法華龍女南方成佛。是其義也。
西南為坤。為地為安靜。為柔順為母為生養。正南為坤。為地為安靜。
為柔順為母為生養。正西為兌。金旺之地日沒之所。火死在酉為肅西為兌。
金旺之地日沒之所。火死在酉為肅寂。為收藏。西北為乾。為天為父為金為剛健。寂。
為收藏。西北為乾。
為天為父為金為剛健。北方為坎。為水為君為師。利生濟物垂教正北方為坎。
為水為君為師。利生濟物垂教正治。以水制火。以君對臣臣明君正。又水多則治。
以水制火。以君對臣臣明君正。
又水多則濫。故東北為艮。為山為止下方為禪定。為謙濫。故東北為艮。
為山為止下方為禪定。為謙下。上方為觀照。為智慧。為空界。如日月三光下。
上方為觀照。為智慧。
為空界。如日月三光處空。照臨萬物也。經中不舉餘方。而單指西處空。
照臨萬物也。經中不舉餘方。
而單指西方者。蓋取淨對穢也。以悟攝迷也。以靜對方者。蓋取淨對穢也。
以悟攝迷也。以靜對動也。以果對因也。過十萬億國土者。出四維動也。
以果對因也。過十萬億國土者。
出四維上下十方之限量也。超乎四惡道之十惡業上下十方之限量也。超乎四惡道之十惡業
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