懺十方之正化流通。大矣哉。淨土之道。其為懺十方之正化流通。大矣哉。
淨土之道。其為體也。以彌陀即本性。其為宗也。以淨國即唯體也。
以彌陀即本性。其為宗也。
以淨國即唯心。其為用也。以仁恕即滅惡生善。此之三者心。其為用也。
以仁恕即滅惡生善。此之三者蓋顯三世報應制其事。一心空寂窮其理。俾蓋顯三世報應制其事。
一心空寂窮其理。俾達乎理者反其妄。信其事者遷乎善。以斯而達乎理者反其妄。
信其事者遷乎善。以斯而利于上下。實助於周孔之教。贊翊皇化其亦利于上下。
實助於周孔之教。贊翊皇化其亦至矣。使一人能行是道。以訓于家。家以導至矣。
使一人能行是道。以訓于家。
家以導於鄉。鄉以達於邦。以至於無窮。則天下之民於鄉。鄉以達於邦。
以至於無窮。則天下之民涵道泳德。融神實相高步無何而極佛境界。涵道泳德。
融神實相高步無何而極佛境界。豈止以為善人君子而已哉。夫如是則何患豈止以為善人君子而已哉。
夫如是則何患乎。忠孝不修禮讓不著歟。以此觀之。豈非能乎。忠孝不修禮讓不著歟。
以此觀之。豈非能仁之道。與仲尼之道共為表裏以訓于民耶。仁之道。
與仲尼之道共為表裏以訓于民耶。洎乎歷朝敬之。廣其教像法事之。非其人廣洎乎歷朝敬之。
廣其教像法事之。非其人廣其教則弊倖生。非其人則淳朴泯。而乃以佛其教則弊倖生。
非其人則淳朴泯。而乃以佛堂高大為奢誇聲利。溫飽為能事。徒以多為堂高大為奢誇聲利。
溫飽為能事。徒以多為貴。則壞其道者眾矣。言以怪為美則惑其聽貴。
則壞其道者眾矣。言以怪為美則惑其聽者庶矣。遞相沿襲以成鄙吝。日復一日紅紫者庶矣。
遞相沿襲以成鄙吝。日復一日紅紫亂朱。使夫清靜仁恕之風消蕩矣。於是蠶食亂朱。
使夫清靜仁恕之風消蕩矣。於是蠶食蠧耗之謗由茲而盛焉。斯乃敬之事之者之蠧耗之謗由茲而盛焉。
斯乃敬之事之者之失。非其教之咎也。今之人多不察其所由。失。非其教之咎也。
今之人多不察其所由。視其徒之不肖者。而遷怒於善人教法焉。亦視其徒之不肖者。
而遷怒於善人教法焉。亦何異乎以丹朱而罪堯。因商均而過舜。服藥何異乎以丹朱而罪堯。
因商均而過舜。服藥失度歸咎於神農。縱火致焚反怨於燧人也失度歸咎於神農。
縱火致焚反怨於燧人也耶。愚乃不佞學佛之道有年矣。既粗領其旨耶。愚乃不佞學佛之道有年矣。
既粗領其旨而頗有扶傾之心。非敢私於己而欲公於眾。而頗有扶傾之心。非敢私於己而欲公於眾。
以救其弊也。嘗謂教門之利害有四。一曰。師以救其弊也。嘗謂教門之利害有四。
一曰。師授不明。邪法增熾而喪其真。二曰。戒法不行。授不明。
邪法增熾而喪其真。二曰。
戒法不行。綱常紊亂而犯其禁。三曰。教理未彰。謬談非綱常紊亂而犯其禁。
三曰。教理未彰。
謬談非義而惑其眾。四曰。行願不修迷入邪岐而墮義而惑其眾。四曰。
行願不修迷入邪岐而墮
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