末惑不生。任運煩惱不緣教生。既是凡夫。起末惑不生。任運煩惱不緣教生。
既是凡夫。起亦無廢。然此煩惱依對法論。若任運起能發亦無廢。
然此煩惱依對法論。若任運起能發惡行。亦是不善。彼所起惑不發惡行。故唯有惡行。
亦是不善。彼所起惑不發惡行。
故唯有覆無記性收。經遮不善。不言有覆。但言無不覆無記性收。經遮不善。
不言有覆。但言無不善名。不妨起煩惱也。愛佛愛菩提法執煩惱善名。
不妨起煩惱也。愛佛愛菩提法執煩惱也。也。
問曰。經言。生彼西方皆是阿鞞跋致。或言。唯問曰。經言。
生彼西方皆是阿鞞跋致。或言。
唯是正定聚。無有邪定及不定聚。然阿鞞跋致是正定聚。無有邪定及不定聚。
然阿鞞跋致位非下凡。正定之聚道登聖果。今既凡夫。往位非下凡。正定之聚道登聖果。
今既凡夫。往生淨土。彼豈即聖人。寧得頓超阿僧祇成歡生淨土。
彼豈即聖人。寧得頓超阿僧祇成歡喜地。然退轉凡夫生彼。不可即至阿鞞跋致喜地。
然退轉凡夫生彼。不可即至阿鞞跋致之位。邪定不定聚者。即登正定聚也。不得者。之位。
邪定不定聚者。即登正定聚也。
不得者。即與觀經等文相違。如得者。復與眾經論義即與觀經等文相違。
如得者。復與眾經論義乖返。兩文鉾楯。請為解釋也。乖返。
兩文鉾楯。請為解釋也。
釋曰。此兩經文實成乖返。然淨土穢土區域釋曰。此兩經文實成乖返。
然淨土穢土區域既殊。此生彼生根機亦異。故判正定聚等。高既殊。此生彼生根機亦異。
故判正定聚等。高下不同。阿鞞跋致淺深亦別。然娑婆穢土聖下不同。
阿鞞跋致淺深亦別。然娑婆穢土聖少凡多。信希謗眾。根行淺者。多遇退緣。邪風少凡多。
信希謗眾。根行淺者。
多遇退緣。邪風所扇。悉皆退轉。依諸經論說有四退。一信退。所扇。
悉皆退轉。依諸經論說有四退。
一信退。二位退。三證退。四行退。信退者。十信位中初二位退。
三證退。四行退。
信退者。十信位中初五心位。猶有退生邪見斷善根等。後位不然。五心位。
猶有退生邪見斷善根等。後位不然。
位退者。十住位中前六心位。猶得退敗作二位退者。十住位中前六心位。
猶得退敗作二乘等。後位不然。證退者。十地已前諸凡夫位。乘等。後位不然。
證退者。十地已前諸凡夫位。
於前所證尚有退失。十地不然。行退者七地於前所證尚有退失。十地不然。
行退者七地已前。於所聞行尚生怯劣。不能修學。不能於已前。於所聞行尚生怯劣。
不能修學。不能於念念中恒修勝行。中間間起諸有漏煩惱人念念中恒修勝行。
中間間起諸有漏煩惱人法二執等心。名為念退。八地菩薩入第三阿法二執等心。名為念退。
八地菩薩入第三阿僧祇。無四種退。於諸行中具修一切行。於一僧祇。無四種退。
於諸行中具修一切行。於一切時念念相續。常起無漏人法空觀。無有一切時念念相續。
常起無漏人法空觀。無有一
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