亡。見修兩惑何時暫捨。縱尋聖教。同諸摸象。亡。見修兩惑何時暫捨。
縱尋聖教。同諸摸象。
豈得依之楷定為司南之語哉。然無量壽經豈得依之楷定為司南之語哉。然無量壽經自有誠教言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。昇道自有誠教言。
橫截五惡趣。惡趣自然閉。
昇道無窮極。易往而無人。此即佛教。顯然。斯八異無窮極。易往而無人。
此即佛教。顯然。
斯八異也。上來同文十五。猶不可說於難生。況異有也。上來同文十五。
猶不可說於難生。況異有八門。而乃說言難往。請諸學者尋理及教。鑒八門。
而乃說言難往。請諸學者尋理及教。
鑒其難易二門。可永除其惑矣。理窮聖教。於一其難易二門。可永除其惑矣。
理窮聖教。於一法門。或讚或毀。皆是勸入道之方便。捨堅執法門。
或讚或毀。皆是勸入道之方便。
捨堅執之愚惑。今為此意。請審詳之。之愚惑。今為此意。
請審詳之。問曰。依對法論九種命終受生。謂欲界死欲問曰。
依對法論九種命終受生。謂欲界死欲界生。欲界死色界生。欲界死無色界生。如是界生。
欲界死色界生。欲界死無色界生。
如是等至將死位。欲受彼生。即起彼界煩惱潤生。等至將死位。欲受彼生。
即起彼界煩惱潤生。今生西方起何煩惱。以潤生也。今生西方起何煩惱。
以潤生也。釋曰。此有二釋。若未離欲界欲生西方者。起釋曰。
此有二釋。若未離欲界欲生西方者。
起欲界愛。潤淨土生。若已離欲界欲得色界定欲界愛。潤淨土生。
若已離欲界欲得色界定者。起色界愛。潤淨土生。若已離色界欲得無者。起色界愛。
潤淨土生。若已離色界欲得無色定者。其退性者退起欲色煩惱。生於西方。色定者。
其退性者退起欲色煩惱。生於西方。
若不退者。必不生淨土。彼說。淨土是欲色二若不退者。必不生淨土。
彼說。淨土是欲色二界攝故。有說。雖非欲色二界攝。然是色相土界攝故。
有說。雖非欲色二界攝。
然是色相土故。不可以離色界煩惱。得無色界定而生色故。不可以離色界煩惱。
得無色界定而生色相淨土也。有釋言。生於淨土命終之時大聖相淨土也。有釋言。
生於淨土命終之時大聖來迎。慈悲加祐。令心不倒。便即命終。若起煩來迎。慈悲加祐。
令心不倒。便即命終。
若起煩惱。即名顛倒。然受生之法必須煩惱。此乃用惱。即名顛倒。
然受生之法必須煩惱。此乃用煩惱種子。以潤有支。令生相續。亦無有過。煩惱種子。
以潤有支。令生相續。
亦無有過。問。有學聖人可以種子潤生。既是凡夫。唯用問。
有學聖人可以種子潤生。既是凡夫。
唯用現行煩惱。何得說言種子潤生也。答。論據穢現行煩惱。何得說言種子潤生也。
答。論據穢土受生。凡夫唯用現行煩惱。以凡夫煩惱熾土受生。
凡夫唯用現行煩惱。以凡夫煩惱熾盛命終皆悉顛倒。往生淨土。蒙佛加祐。心不盛命終皆悉顛倒。
往生淨土。蒙佛加祐。
心不顛倒。煩惱不起。不可例同穢土生法。雖無聖顛倒。煩惱不起。
不可例同穢土生法。雖無聖
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