教義准可知。如無心死。理必定然。或起現教義准可知。如無心死。
理必定然。或起現行。義亦無失。行。
義亦無失。問曰。生淨土者。十二有支三界所攝。未知淨問曰。
生淨土者。十二有支三界所攝。
未知淨土分位緣生是何攝。土分位緣生是何攝。釋曰。此有二釋。一釋。淨土即三界所攝。未離釋曰。
此有二釋。一釋。
淨土即三界所攝。未離欲惑。往生淨土。無明支行支即是欲界。識名欲惑。
往生淨土。無明支行支即是欲界。
識名色六處觸受五果種子。還是欲界。愛取有支。色六處觸受五果種子。還是欲界。
愛取有支。既是欲界。生老死果寧非欲界也。若已離欲既是欲界。
生老死果寧非欲界也。若已離欲界欲得色界心。十二有支即色界攝。法相道界欲得色界心。
十二有支即色界攝。法相道理其義決然。有說。淨土非三界。前已廣成理其義決然。
有說。淨土非三界。
前已廣成立。此十二有支據三界說。故於淨土不分別立。此十二有支據三界說。
故於淨土不分別也。又此十二有支就穢土中。亦攝法不盡。如也。又此十二有支就穢土中。
亦攝法不盡。如唯別定業受得別報果。豈得說為十二支攝。唯別定業受得別報果。
豈得說為十二支攝。故知分位緣生。攝法不盡也。故知分位緣生。
攝法不盡也。問曰。若生淨土不起諸惡者。為亦不起諸煩問曰。
若生淨土不起諸惡者。為亦不起諸煩惱耶。且如初地菩薩。猶有微細破戒之垢。三惱耶。
且如初地菩薩。猶有微細破戒之垢。
三地菩薩猶起我執。七地已來猶有愛佛愛菩地菩薩猶起我執。七地已來猶有愛佛愛菩提障。如何亦生彼土。現是凡夫。即不起於諸提障。
如何亦生彼土。現是凡夫。
即不起於諸惡煩惱也。惡煩惱也。釋曰。生彼凡夫雖具煩惱。由闕惡境。不起何釋曰。
生彼凡夫雖具煩惱。由闕惡境。
不起何妨。如地獄眾生。十不善業道中。唯起五業道。妨。如地獄眾生。
十不善業道中。唯起五業道。
貪瞋邪見惡口綺語。地獄雖是惡趣。尚闕五貪瞋邪見惡口綺語。地獄雖是惡趣。
尚闕五惡業。況於淨土而無闕惡不生耶。惡業。況於淨土而無闕惡不生耶。
問曰。豈彼淨土頓不起餘一切煩惱。為亦得問曰。豈彼淨土頓不起餘一切煩惱。
為亦得起有覆無記諸煩惱耶。起有覆無記諸煩惱耶。釋曰。迷理煩惱俱生起者。彼亦得起。以是凡釋曰。
迷理煩惱俱生起者。彼亦得起。
以是凡夫未悟甚深真如實相。不妨得起。分別起者。夫未悟甚深真如實相。不妨得起。
分別起者。彼不現行。論說分別我見緣邪教起。然彼無彼不現行。
論說分別我見緣邪教起。然彼無邪教。故不現行。我見是諸惑之本。本既不起。邪教。
故不現行。我見是諸惑之本。
本既不起。
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