問曰。經言。內有邪三毒。外感神鬼魔。今言。問曰。經言。
內有邪三毒。外感神鬼魔。
今言。念佛三昧得見阿彌陀佛及臨命終時。佛與念佛三昧得見阿彌陀佛及臨命終時。
佛與聖眾持花來迎。既是凡夫。有邪三毒。如何不聖眾持花來迎。既是凡夫。
有邪三毒。如何不是神鬼魔耶。是神鬼魔耶。
釋曰。以有邪三毒。依經修行念佛三昧。得見釋曰。以有邪三毒。
依經修行念佛三昧。得見阿彌陀佛及命終時聖眾來迎。悉是神鬼魔阿彌陀佛及命終時聖眾來迎。
悉是神鬼魔者。即應一切凡夫皆悉具邪三毒。縱不得念佛者。即應一切凡夫皆悉具邪三毒。
縱不得念佛三昧及修西方業。應一切時處。常應見佛臨三昧及修西方業。應一切時處。
常應見佛臨命終時。皆見阿彌陀佛持花來迎。若言不見命終時。皆見阿彌陀佛持花來迎。
若言不見不迎。應無有邪三毒。又至心稱念阿彌陀佛。不迎。應無有邪三毒。
又至心稱念阿彌陀佛。作西方淨業。修持齋戒等。為是邪三毒因。為作西方淨業。
修持齋戒等。為是邪三毒因。
為非邪三毒因耶。若是邪三毒因者。何因念佛非邪三毒因耶。若是邪三毒因者。
何因念佛修善。反起邪三毒耶。即應世尊不勸眾生念修善。反起邪三毒耶。
即應世尊不勸眾生念佛等。而修善念佛。乃招神鬼及魔。破齋破戒。佛等。而修善念佛。
乃招神鬼及魔。破齋破戒。
乃無魔鬼等相也。若非邪三毒因者。此是能乃無魔鬼等相也。若非邪三毒因者。
此是能滅邪三毒法。我修能滅之法。止見神鬼魔。滅邪三毒法。我修能滅之法。
止見神鬼魔。汝本不作滅因。何為不曾見佛。若以此文為汝本不作滅因。
何為不曾見佛。若以此文為證。定判是魔。即應無邪三毒人不為眾魔所證。
定判是魔。即應無邪三毒人不為眾魔所嬈。若然者。何為阿難心生迷惑。不請如來住嬈。
若然者。何為阿難心生迷惑。
不請如來住世。優波毱多在定。魔以華鬘冠首耶。故知未世。優波毱多在定。
魔以華鬘冠首耶。故知未必一切邪三毒皆感神鬼魔。一切無惑人皆必一切邪三毒皆感神鬼魔。
一切無惑人皆無魔所嬈。豈關命終見佛皆是神鬼魔也。又無魔所嬈。豈關命終見佛皆是神鬼魔也。
又有邪三毒。感於神鬼魔。何必唯變佛身。方成有邪三毒。感於神鬼魔。
何必唯變佛身。方成所感魔相。涅槃經言。未來世中。魔或變身作所感魔相。
涅槃經言。未來世中。
魔或變身作比丘比丘尼優婆塞優婆夷身及與佛身。來比丘比丘尼優婆塞優婆夷身及與佛身。來惑行者。佛教弟子。辨其魔說及與佛說。令其惑行者。
佛教弟子。辨其魔說及與佛說。
令其覺知。眾生墜陷。入魔境界。多緣言教被惑。豈覺知。眾生墜陷。
入魔境界。多緣言教被惑。
豈皆形相錯亂也。故觀經中。作十六觀。所見淨皆形相錯亂也。故觀經中。
作十六觀。所見淨境不辨邪正。若於觀中聞說妙法。佛遣出定境不辨邪正。
若於觀中聞說妙法。佛遣出定
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