善應於善處除。何為乃於惡處除。又善人法善應於善處除。何為乃於惡處除。
又善人法中。邪善人乃得名為邪惡類。何不惡人法中中。邪善人乃得名為邪惡類。
何不惡人法中邪惡類而亦得名邪善人。又惡人法中。有邪邪惡類而亦得名邪善人。又惡人法中。
有邪正。經取其正除於邪。何不許正人法中有善正。經取其正除於邪。
何不許正人法中有善惡經取善人除惡者。又壽經十念取正惡。即惡經取善人除惡者。又壽經十念取正惡。
即說除其邪惡人。何為觀經十念。取正惡不說說除其邪惡人。何為觀經十念。
取正惡不說言除邪惡者。又兩經俱說於十念。壽經說取言除邪惡者。又兩經俱說於十念。
壽經說取亦論除。何不兩經俱陳非十念壽經說取亦亦論除。何不兩經俱陳非十念壽經說取亦說除。禪師等雖欲強救信行禪師釋此兩經說除。
禪師等雖欲強救信行禪師釋此兩經將為妙解。既妨難糾紛。眾疑競起。此非妙釋。將為妙解。既妨難糾紛。
眾疑競起。此非妙釋。
請學者知焉。禪師又難言。若一念法少言除請學者知焉。禪師又難言。
若一念法少言除逆者。既有十念多法。何因說除者哉。答曰。此逆者。既有十念多法。
何因說除者哉。答曰。
此非難也。佛意欲明臨命終人。若能稱佛一聲非難也。佛意欲明臨命終人。
若能稱佛一聲二聲。乃至能稱九聲十聲。悉得往生極樂世二聲。乃至能稱九聲十聲。
悉得往生極樂世界。唯除五逆謗正法者。此經之意。欲顯命終界。唯除五逆謗正法者。
此經之意。欲顯命終之人若能念佛一聲。其命已過。或念至十。其之人若能念佛一聲。
其命已過。或念至十。
其命已終。並能得生淨土。以不佛意欲顯無逆命已終。並能得生淨土。
以不佛意欲顯無逆之輩多少俱生有逆之儔少即不生要須滿之輩多少俱生有逆之儔少即不生要須滿十方得往生。簡彼無逆之人通能多少俱往。十方得往生。簡彼無逆之人通能多少俱往。
故言除逆謗正法。何關邪逆者哉。若一切眾故言除逆謗正法。何關邪逆者哉。
若一切眾生至臨終日。始逢善友教令念佛。悉滿十聲生至臨終日。始逢善友教令念佛。
悉滿十聲可如彼責。容許不滿十念。其命已終。寧遣逆可如彼責。容許不滿十念。
其命已終。寧遣逆人。不言除也。人。
不言除也。問曰。大集月藏分言。佛滅度後第一五百年。問曰。
大集月藏分言。佛滅度後第一五百年。
我諸弟子學慧得堅固。第二五百年。學定得我諸弟子學慧得堅固。第二五百年。
學定得堅固。第三五百年。我諸弟子學慧多聞得堅固。第三五百年。
我諸弟子學慧多聞得堅固。第四五百年。造立塔寺得堅固。第五五堅固。第四五百年。
造立塔寺得堅固。第五五百年。白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。百年。
白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。
今勸修十六觀及念佛三昧。此並是定慧法。今勸修十六觀及念佛三昧。此並是定慧法。
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